tag:blogger.com,1999:blog-50168832793008660462024-03-13T09:53:59.868+01:00Observatorio Sáhara OccidentalNuestro objetivo es recoger la experiencia española de más de 30 años en el Sáhara Occidental. Buscamos y clasificamos todo tipo de información. Somos un grupo de alumnos del practicum 2006/2007 de Antropología Social y Cultural de la Universidad Autónoma de Madrid. Si quieres participar y colaborar en nuestro observatorio mándanos cualquier información que estimes oportuna. Este blog se construye entre todas las personas u organizaciones que cooperamos con el Sáhara Occidental.Unknownnoreply@blogger.comBlogger7125tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-8473417245048384472007-02-12T18:17:00.000+01:002007-02-12T18:18:14.693+01:00FICHA DE COOPERANTE CON EL SÁHARA OCCIDENTAL - A.A.P.S. Alcobendas - S.S de los Reyes<span style="font-family:verdana;">Asociación Amigos del Pueblo Saharaui de Alcobendas - San Sebastián de los Reyes<br /><br /><strong>DIRECCIÓN (calle, código postal, pueblo, ciudad, provincia)<br /></strong>C/Celso Emilio Ferreiro n. 5 bajo Alcobendas (MADRID)<br /><br /><strong>DATOS DE CONTACTO (teléfono, correo electrónico)<br /></strong></span><a href="http://www.amistadsaharaui.org/"><span style="font-family:verdana;">http://www.amistadsaharaui.org/</span></a><br /><span style="font-family:verdana;"><br /><strong>ÁMBITO DE COOPERACIÓN (desarrollo, ayuda humanitaria, educación, sanidad…)<br /></strong>Apostamos por la educación de un niño apostamos por el desarrollo de su pueblo.<br /><br /><strong>DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO QUE REALIZA<br /></strong>La Asociación de Alcobendas - San Sebastián de los Reyes, nace para colaborar con muchas otras asociaciones, existentes en la mayoría de pueblos y ciudades españolas con la finalidad de proporcionar apoyo y solidaridad al pueblo saharaui. Esta ayuda se traduce fundamentalmente en envíos de alimentos, medicinas, material escolar..., en la realización de programas de acogida de niños en familias y colaborando desde aquí en que sus anhelos de tierra y libertad se hagan realidad.<br />Los saharauis obligados a vivir lejos de su tierra, en un lugar inhabitable del desierto, mantienen la esperanza de poder regresar a su país algún día, y de reconstruir sus vidas en la tierra de sus antepasados.<br /><br /><strong>FECHA CREACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007<br /><br /><strong>ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007<br /><br /><strong>OTROS<br /></strong>El comité de la Asociación de Alcobendas - San Sebastián de los Reyes está compuesto por personas comprometidas con esta causa que dedican parte de su tiempo libre a conseguir cualquier tipo de ayuda para los niños y mujeres saharauis, sólo nos mueve la solidaridad con este pueblo olvidado por los medios de comunicación, ni la radio ni la televisión se hacen eco de esta dolorosa realidad por lo que tenemos que transmitir esta llamada de ayuda a través de los medios que nos brindan las nuevas tecnologías, periódicos y televisiones locales, desde aquí les transmitimos nuestro agradecimiento.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-41503505259883256652007-02-12T17:51:00.000+01:002007-02-12T18:19:10.823+01:00FICHA DE COOPERANTE CON EL SÁHARA OCCIDENTAL - A.E.C.I.<p><span style="font-family:verdana;">Agencia Española de Cooperación Internacional (A.E.C.I.) </span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DIRECCIÓN (calle, código postal, pueblo, ciudad, provincia)<br /></strong>Av. Reyes Católicos 4- 28040 Madrid, ESPAÑA</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DATOS DE CONTACTO (teléfono, correo electrónico)<br /></strong>Teléfonos:+34 91 583 81 00/01/02 Fax: +34 91 583 83 10 /11/13</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>ÁMBITO DE COOPERACIÓN (desarrollo, ayuda humanitaria, educación, sanidad…)</strong><br />La Ley de Cooperación Internacional para el Desarrollo (ley 23/1998, de 7 de julio) establece las prioridades básicas del trabajo de la AECI, que se desarrollan periódicamente en el Plan Director de la Cooperación y en los Planes anuales. El Plan Director 2005-2008 establece las siguientes prioridades:<br />Prioridades horizontales: Deben estar presentes en todas las actuaciones que se lleven a cabo.<br />- Lucha contra la pobreza.<br />- Defensa de los Derechos Humanos.<br />- Equidad de género.<br />- Sostenibilidad medioambiental.<br />- Respeto a la diversidad cultural.<br />Estrategias y prioridades sectoriales:<br />- Aumento de las capacidades sociales e institucionales (Gobernanza democrática, participación ciudadana.<br />- Aumento de las capacidades humanas (Cobertura de las necesidades sociales básicas).<br />- Aumento de las capacidades económicas (Promoción del tejido económico y empresarial).<br />- Aumento de las capacidades para mejorar la sostenibilidad ambiental.<br />- Aumento de la libertad y capacidades culturales.<br />- Aumento de las capacidades y la autonomía de las mujeres.<br />- Prevención de los conflictos y construcción de la paz. </span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO QUE REALIZA<br /></strong>Según recoge su propio Estatuto (Art. 4), a la Agencia Española de Cooperación Internacional le corresponde la consecución de los siguientes fines:<br />- Contribuir al crecimiento económico y al progreso social, cultural, institucional y político de los países en vías de desarrollo y, en especial, de los de ascendiente hispano.<br />- Fomentar la cooperación cultural y científica con los países en vías de desarrollo.<br />- Asegurar la concertación con las políticas de desarrollo con los países desarrollados especialmente en el ámbito de la Unión Europea.<br />Para el cumplimiento de estos fines, la AECI está facultada para ejercer las siguientes funciones:<br />- Apoyar a la Secretaria de Estado de Cooperación Internacional en la definición y ejecución de la política de cooperación para el desarrollo.<br />- Fomentar la cooperación cultural y la promoción de la cultura española con los países en vías de desarrollo. Diseñar, coordinar y ejecutar programas y proyectos de cooperación para el desarrollo en el campo económico, social, cultural, educativo, científico y técnico.<br />- Asegurar y coordinar la presencia institucional de España en organismos internacionales no financieros de desarrollo.<br />- Apoyar e incentivar las iniciativas públicas o privadas que contribuyan a la consecución de los fines de la Agencia.<br />- Realizar y difundir estudios relevantes para el progreso de los países menos desarrollados.<br />- Prestar apoyo y colaboración a otros Departamentos ministeriales en el desarrollo de programas y proyectos de cooperación internacional.</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>FECHA CREACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>OTROS</strong></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-76870291784702982752007-02-12T17:31:00.000+01:002007-02-12T18:20:00.090+01:00FICHA DE COOPERANTE CON EL SÁHARA OCCIDENTAL - C.E.A.S.<p><span style="font-family:verdana;">Coordinadora Estatal de Asociaciones Solidarias con el Pueblo Saharaui (C.E.A.S.-Sáhara)</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DIRECCIÓN (calle, código postal, pueblo, ciudad, provincia)<br /></strong>C/ del Pez, 27, 3º, Izda. Oficina 314Madrid, 28004, Madrid, Comunidad de Madrid, España. </span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DATOS DE CONTACTO (teléfono, correo electrónico)<br /></strong>Tfno. 91 531 76 04 - Fax: 91 531 28 29 - E-mail: </span><a href="mailto:ceas-sahara@ceas-sahara.es"><span style="font-family:verdana;">ceas-sahara@ceas-sahara.es</span></a> </p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>ÁMBITO DE COOPERACIÓN (desarrollo, ayuda humanitaria, educación, sanidad…)</strong><br />Red / Plataforma / Foros</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO QUE REALIZA<br /></strong>- Participación en los Foros Sociales de Porto Alegre, Florencia, St. Denis... con ponencias y talleres sobre el Sáhara Occidental.</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Participación en la IV Asamblea de Descolonización que todos los años se celebra en Nueva York.<br />- Envío de cartas de protesta a diferentes organismos y/o gobiernos: ONU, Gobierno español, Parlamento Europeo, Congreso Internacional Socialista, Congreso PSOE...</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Recogida de firmas de diferentes manifiestos y publicación en prensa.</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Asistencia a las reuniones de la Comisión de Enlace.</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Encuentros Hispano-argelinos de colaboración y/o coordinación...</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Participación en las campañas y manifestaciones contra las ocupaciones de territorios: Irak, Palestina, Sáhara...</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Envío de información de actividades locales y/o comarcales de diferentes asociaciones, difusión de documentos e informes de interés, publicaciones y materiales de sensibilización.<br /><br /><strong>Objetivos:<br /></strong>- Coordinar a nivel estatal el trabajo de las Asociaciones Solidarias con el Sahara.</span><br /><span style="font-family:verdana;">- Organización de eventos y campañas de apoyo al Referéndum de autodeterminación y a la población saharaui. </span></p><p></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>FECHA CREACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN FICHA<br /></strong>12/02/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>OTROS </strong></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-1063323880717600352007-02-11T17:51:00.001+01:002007-02-12T17:58:08.479+01:00FICHA LECTURA SOBRE EL SÁHARA OCCIDENTAL - LECTURAS<p><span style="font-family:verdana;"><strong>AUTOR /ES<br /></strong>Varios</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>TÍTULO<br /></strong>Los saharauis y “nosotros”</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>DATOS PUBLICACIÓN (editorial, edición, revista, seminario, año…)<br /></strong>Curso de Verano Universidad Autónoma de Madrid (2006).<br /><br /><strong>RESUMEN<br /></strong>- Breve introducción a la cultura saharaui:<br />Bahía M.H. Awad, 2004: “Presentación”; Mohamed Sidati: “Carta”; Mohamed Salem Abdelfatah (Ebnu): “La poesía saharaui”; Bahía M.H. Awad: “Cuentos en la narrativa saharaui”, en Ariadna (2004) dedicada a La memoria y la cultura saharaui.<br />- Introducción al Sáhara Occidental:<br />José Ramón Diego Aguirre 1991: “Introducción” en Aris, C. y Cladellas, LL: “Cuentos saharauis”, Madrid, Anaya; “La revolución en la guerra. Los campamentos saharauis” ne La Guerra del Sáhara, Madrid, Istmo.<br />- Las mujeres en los campamentos saharauis:<br />Dolores Juliano, 1998: “Las fiestas de las mujeres” y “De “hij@s de las nubes” a refugiad@s en La causa saharaui y las mujeres. “Siempre fuimos tan libres”. Barcelona, Icaira.<br />- Testimonios de mujeres saharauis (en los campamentos y en los territorios ocupados).<br />Fatma el Mehdi: “Mi vida por Selma”; Aichetu Ramdan Suelim, Zara El Hasnaaui Ahmed: “La otra cara de la represión”; En VVAA, 2006: Despiertas. Voces de mujeres en lucha, PTM y Garkoa.<br />- Un ejemplo de cooperación universitaria con el Sáhara Occidental:<br />Serra Salame, C., Escola Pujos, J. Soler Masferrer, N. y Ungé Plaja, J.: “Arqueología y Cooperación en el Sáhara Occidental”; ver:<br /></span><a href="http://sahara-news.webcindario.com/textos/arqycoop.htm"><span style="font-family:verdana;">http://sahara-news.webcindario.com/textos/arqycoop.htm</span></a><br /><span style="font-family:verdana;">- La situación de l@s jóvenes en los campamentos saharauis hoy:<br />Juan Carlos Gimeno, 2005: “Resistencia y revolución en el Bidan”, Studia Africana, octubre.<br />- Una perspectiva crítica sobre la situación de la población saharaui en los territorios ocupados:<br />Consejo General de la Abogacía Española, 2006: “Misión de observación del CGAE en juicios contra presos políticos saharauis en el Sahara Occidental”.<br />- La cuestión del Sáhara: razón y sentimiento, los saharauis y “nosotros”:<br />Eduardo Galeano: “Muros” (originalmente publicado en la Jornada, abril 2006).<br />- Anexos: algunos datos y mapas sobre el Sáhara Occidental y los campamentos saharauis:<br />Ver:<br /></span><a href="http://www.un.org/Depts/Cartographic/map/dpko/minurso.pdf"><span style="font-family:verdana;">http://www.un.org/Depts/Cartographic/map/dpko/minurso.pdf</span></a><br /><a href="http://www.umdraiga.com/varios/situacion_sahara.htm"><span style="font-family:verdana;"><a href="http://www.umdraiga.com/varios/situacion_sahara.htm">http://www.umdraiga.com/varios/situacion_sahara.htm</span></a><span style="font-family:verdana;"><strong></strong></span></a></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>FECHA CREACIÓN FICHA<br /></strong>8/01/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN FICHA<br /></strong>11/02/2007</span></p><p><span style="font-family:verdana;"><strong>OTROS<br /></strong>Ver el resumen completo en el blog.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-4126754615510376472007-02-10T12:47:00.000+01:002007-02-10T12:53:09.810+01:00Los saharauis y "nosotros". Lecturas Curso de Verano Universidad Autónoma de Madrid 2006<span style="font-family:verdana;">LECTURAS<br /><br />CURSO DE VERANO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID<br /><br />LOS SAHARAUIS Y “NOSOTROS”<br /><br /><strong>Breve introducción a la cultura saharaui:<br /><br />Antonio Polo<br /></strong>Los hombres y las mujeres que un día fueron expulsados de su legítima tierra, el Sahara Occidental, forman parte del único pueblo árabe que habla español. La memoria para ellos es casi una forma de vida; hablan, expresan sus sentimientos y sueños también en español, pero nunca, que recordemos, habían tenido cabida en un proyecto de vocaciones universal y democrática como el que nos impusimos hace ahora siete años. Por tanto, bajo el espíritu de entonces, hemos decidido realizar un número especial titulado “La memoria en la cultura saharaui”. Sentimos habernos demorado.<br /><br /><strong>Bahia M.H. Awah<br /></strong>Caro Baroja, recorrió todo el territorio, convivió con los dueños las inclemencias de esa naturaleza y conoció sus buenas virtudes, estudio el hombre saharaui en todas sus vertientes antropológicas y humanas: Altos, morenos, inteligentes, con una belleza de mujer y hombre bien distinguida, muy caballeros en su forma de vida y legendarios en sus actuaciones y trato.<br />Eran y son hombres de porte altivo con vestimenta sencilla que consiste en un Lizam (turbante) de color negro, una Darraa de color azul o blanco y un Sirual bombacho de medio rodilla y de color blanco (pantalón) y las Naail o nailas de piel animal eran y son todavía el ligero equipaje del típico saharaui preocupado más por el ser que por el tener.<br />Poseen un rico dialecto del literal clásico árabe que se denomina L´hasania que no admite en sus acepciones giros extranjeros o vocabularios de insultos, factor que define el alto grado de educación del saharaui.<br />España como potencia se instala en el territorio en 1884 tras el reparto colonial de África en la conferencia de Berlín, consolidando su presencia efectiva durante la Segunda República. De aquí en adelante convivirán mutuamente dos pueblos de diferentes culturas, inspirados por la democracia beduina saharaui y la ya nutrida por los españoles durante el trono de Tuleitila, la convivencia en paz y armonía de las tres religiones: la musulmana, la cristiana y la judía (Toledo).<br />La cultura saharaui nace y se desarrolla en un entorno donde abunda el agua y procrea el dromedario, de ahí nace la palabra cargada de expresión y portadora de toda preocupación social, política, económica y cultural. Esto era tan extremo, que para esta sociedad tradicional los periodos de lluvia y siembra de cebada marcaban los momentos de esplendor.<br />La música, el canto y la instrumentación conservan sus principales pilares. Una cultura heterogénea de raíces afro árabes y que se enriquece de aportes cívicos introducidos por más de un siglo de convivencia con la metrópoli española, gracias al carácter de la naturaleza del saharaui siempre abierto al saber y a la diversidad cultural de los pueblos.<br />Entonces, quién es el pueblo Saharaui, quiénes son los habitantes de la ex colonia española Río de Oro o Sahara Occidental. El pueblo es quien de sí habla su cultura, sus leyendas, sus hadas, sus personajes míticos y es también quien inspira y motiva en la lírica y la épica a sus pequeños y modestos juglares.<br /><br /><strong>La poesía saharaui<br /></strong>La poesía de tradición oral constituye, quizá el valor de identidad cultural más importante de los saharauis.<br />De contenidos románticos, didácticos, religiosos y sobre todo geográficos. Además de contenidos patrióticos, la poesía es parte inseparable de lo que los saharauis entendemos por vida.<br />La geografía del Sáhara, Zemur y sobre todo Tiris, constituyen una de las fuentes de inspiración más recurridas por la poesía saharaui.<br />Badi, uno de los poetas saharauis más importantes, conoce de sobra los rostros del Sáhara. Amargos y tristes, dulces y alegres.<br />Además de la poesía en Hasanía, se escribe también poesía en árabe y español. La poesía en árabe aborda prácticamente los mismos temas que la poesía en Hasanía; pero se destaca su inclinación por reflejar la situación del pueblo saharaui y su lucha por la libertad y la independencia. Esto se debe a que la poesía escrita en árabe quizá empezó con la revolución, los primeros cantos de lucha, los primeros himnos patrióticos se crearon en Árabe.<br />Entonces, también, con cierta timidez comenzaron a surgir los primeros versos en lengua española, teniendo como fondo, igualmente, la situación de guerra, de abandono, de invasión del territorio y del éxodo masivo de miles de saharauis hacia las fronteras vecinas.<br />La poesía en español, a mi modo de ver, por la proyección y el eco que está teniendo, se convierte en un enlace, un puente que tiende a un rico encuentro entre la cultura autóctona saharaui y la cultura española e iberoamericana.<br />La poesía saharaui, tanto en Hasanía, árabe como en castellano es un símbolo de lucha y de reivindicación de los saharauis por su libertad. Es la voz de miles de niños y mujeres que claman por volver al Tiris de sus sueños. </span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Cuentos de la narrativa saharaui<br /></strong>Los cuentos en la sociedad saharaui se transmiten en la familia, fundamentalmente de abuelos a nietos. Uno de los momentos preferidos para contar estas historias es por la noche antes de dormir, como una manera de que el niño pueda dormir dulcemente. Al día siguiente comentan con sus amigos los cuentos que se han aprendido por la noche.<br />Actualmente en la vida de los saharauis los cuentos pertenecen al ámbito de las guarderías como método para que el niño aprenda el idioma. Al mismo tiempo en las jaimas saharauis se sigue transmitiendo estos cuentos desde la familia.<br />En la narrativa saharaui es característico que los animales hablen y tengan cualidades humanas.<br />El personaje más conocido en la narrativa oral saharaui es Shertat. Se trata de un animal muy parecido a un oso y al igual que los demás animales, habla y se relaciona con los humanos.<br />Es un personaje al que se pone como ejemplo de lo que no se debe hacer.<br />Los cuentos de Shertat, los animales con cualidades humanas, las historias épicas, las anécdotas del pasado, la lírica, eran narradas a los militares españoles frente a una fogata mientras se disfrutaba de un aromático vaso de té saharaui y la preciada carne de gacela.<br /><br /><strong>Introducción al Sahara Occidental:<br />José Ramón Diego Aguirre<br />Breve noticia del Sahara Occidental<br /></strong>Los acontecimientos políticos y la guerra que se ha desarrollado en el Sahara Occidental desde 1975 han hecho saltar a la actualidad internacional la existencia y la identidad del pueblo saharaui, habitante de este trozo del desierto; pero su historia, sus vicisitudes y su especial modo de vida se remontan muchos siglos atrás. Dos son las características peculiares de este pueblo: su absoluta independencia, hasta la llegada de la colonización española, de todo poder estatal, y su economía supervivencia, basadas en el nomadeo de sus ganados en busca constante de los mejores pastos.<br />En líneas generales, el territorio habitado por los saharauis desde una época precolonial está delimitado al Norte por el río Dra, constituyendo una absoluta frontera natural que separa el desierto de Marruecos; al Sur, los límites son la región de Uadibe, Cabo Blanco, el Adrar Sotuf y el Azefal arenoso y, por el Este, la sebja o depresión salina de Iyil, Bir Um Grein y la hamada o llanura de Tinduf.<br />Pero el Sahara Occidental, como todo el Gran Desierto, no fu siempre una zona árida, desprovista de vegetación permanente. En épocas prehistóricas, el Sahara estuvo poblado por elementos sedentarios. A las glaciaciones clásicas europeas corresponden períodos pluviales africanos, lo que llevaba consigo una abundante vegetación y una amplia red hidrográfica, cuyo testimonio lo constituyen, hoy día, los cauces secos de los ríos saharianos. En la progresiva desecación, que más tarde se convertiría en desertización, los habitantes hamitas blancos emigraron con preferencia hacia el Norte, mientras que los antecesores de los negros emigraban hacia el Sur.<br />Algunos grupos de pastores blancos, nómadas y jinetes, se mantuvieron, sin embargo, en las zonas desecadas, adaptándose a una vida errante; hasta el principio de la era cristiana, el Sahara podía aún alimentar a sus caballos. En la época de los Tolomeos de Egipto, a partir del 323 a.C., tiene lugar la introducción en el desierto de un elemento fundamental, el camello, o más exactamente el dromedario, de una joroba.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Sahara-Canarias<br /></strong>Al comienzo de la era cristiana, sobre el 25 a.C., las últimas teorías de historiadores canarios, como Álvarez Delgado, señalan el poblamiento de las islas las Afortunadas, conocidas desde tiempos antes, con habitantes del oeste africano, en contra de la teoría que situaba el poblamiento canario a finales del neolítico europeo (2500-2000 a.C.). La tesis de tal poblamiento, propiciado y dirigido por los romanos, según Delgado, y la relación de la costa atlántica sahariana con las islas, se asienta sobre varios testimonios etnológicos y arqueológicos.<br />En cuanto a la lingüística, son tan evidentes los paralelismos de la toponimia entre lugares del Sahara occidental (Tafraut, Tigsert, Tuifideret, Tuifinad, Tifariti…) y otros de las Canarias (Tenerife, Teror, Tuineje, Timanfaya, Teguise, Telde, Teide…), en los que el prefijo bereber te-ti-tui se repite insistentemente, que la existencia de un substrato idiomático común parece evidente.<br />También han quedado huellas de la cultura bereber en la epigrafía canaria. <strong></strong></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong></strong></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Invasión árabe<br /></strong>La etnia y la cultura van a ser progresivamente anegadas en el Sahara por las invasiones árabes. En el 640, sólo ocho años después de la muerte del Profeta, los árabes musulmanes, conducidos por el califa Omar, penetran en Egipto y empiezan a extenderse por el norte de África.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Sociedad saharaui<br /></strong>Siglos después y tras la islamización, arabización y los primeros contactos con los europeos, es durante el S. XVI cuando se consolida la sociedad saharaui; realizada la simbiosis árabe-bereber, unas tribus se precian de su mayor pureza en la ascendencia árabe, y son las llamadas hasan o arab, compuestas por hombres guerreros con características de violencia y orgullo; habitan con preferencia en la zona del Río de Oro.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Instituciones<br /></strong>Creadas por las tribus saharauis desempeñan la administración del poder. La yemaa, o asamblea de notables, tiene funciones legislativas y gubernativas y, en general, interviene en todas las cuestiones importantes que afectan a la supervivencia del grupo. Sus decisiones de tipo democrático son obligatorias y el que no las acepta es segregado de la unidad social.<br /><br /><strong>Costumbres<br /></strong>La escasa actividad agrícola que ha podido mantenerse es típica del desierto. No existe una propiedad reconocida sobre la tierra.<br />En un pueblo fundamentalmente nómada no existe la vivienda estable, salvo en la avanzada colonización. La habitación es la tienda o jaima.<br />Una característica del desierto es la hospitalidad: la jaima se abre tanto para el amigo, el pariente, el desconocido o el enemigo, que se encontrará en un recinto sagrado; lo mejor de su comida o de sus bienes será puesto a disposición del recién llegado.<br />El Sahara occidental permanece sumergido en sí mismo, casi olvidado de la historia, durante los siglos XVII, XVIII y gran parte del XIX. Hay que llegar hasta los últimos años del siglo XIX y primeros del XX para encontrar de nuevo la relación del Sahara con Europa.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Implantación española<br /></strong>En diciembre de 1884, el gobierno español comunicaba a todas las potencias que tomaba bajo su protección los territorios de la costa occidental de África comprendidos entre cabo Bojador y cabo Blanco. En 1956 la invasión Marroquí supone la alteración del territorio. Dos años más tarde, en 1958, el Sahara se ha convertido en provincia española, con capital en Aaiun y con una legislación específica. A partir de entonces se desarrolla una época de relativo progreso con el aumento y crecimiento de los poblados, los pozos y las obras públicas. La población saharaui comienza a sedentarizarse, creando problemas de falta de viviendas y de puestos de trabajo. La sociedad nómada entra en crisis y, para 1970, se ha convertido en un 80% urbana y rural.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>La historia reciente<br /></strong>El 17 de junio de 1970 surge un brote importante de nacionalismo en una manifestación saharaui en el Aaiun, cuyos dirigentes, encabezados por Bassiri, exponen sus propósitos de tomar las riendas de la política en su propio país, ante el acoso reivindicativo de Marruecos, la actuación de las Naciones Unidas y la pasividad española. El gobierno español continua aún así con su postura inmovilista y no toma medida alguna para la evolución política del Sahara hacia su autodeterminación.<br />En mayo de 1973 el nacionalismo vuelve a resurgir con un renovado vigor, planteando claramente la independencia. Se concreta entonces la creación del Frente Polisario, (Frente Popular de Liberación de Saguia el Hamra y Río del Oro), de características básicamente anticoloniales. Se producen a partir de entonces una serie de ataques contra puestos, patrullas y convoyes españoles, ataques que continuaran al año siguiente y hasta junio de 1975.<br />El gobierno español, que había mantenido la línea de una permanencia indefinida hasta la muerte de Carrero Blanco a fines de 1973, comienza al año siguiente una trayectoria distinta, con objeto de llevar al país hacia una independencia tutelada. Fruto de ello es la elaboración de un estatuto de autonomía, pero éste ni siquiera ve la luz oficial a causa de las presiones que Marruecos lleva a cabo en Madrid, oponiéndose al nacimiento de un Estatuto independiente en su frontera sur.<br />España cambia de política y el 20 de agosto de 1974 anuncia que realizará durante los seis primeros meses de 1975 un referéndum de autodeterminación, bajo el control de la ONU, para que los saharauis elijan su propio destino, tal referéndum había sido solicitado por Naciones Unidas desde 1966. Ante lo que se puede prever como un referéndum de marcada tendencia independentista, Marruecos maniobra en las sesiones de las Naciones Unidas a fines de ese año y ofrece Mauritania claramente el reparto del territorio; ello, unido a la colaboración de los países occidentales en apoyo de Marruecos, conduce a una votación en la que se decide enviar el contencioso del Sahara al Tribunal Internacional de Justicia de la Haya, para que determine los lazos que unían al territorio con Marruecos y con el conjunto mauritano en la época de la llegada española, 1884, al tiempo que se solicita a España que paralice el anunciado referéndum.<br />A mediados de 1975 finalizan los enfrentamientos del Frente Polisario con las fuerzas españolas. El 16 de octubre el Tribunal de la Haya hace público un dictamen según el cual no se han encontrado lazos de soberanía de Marruecos ni Mauritania sobre el territorio.<br /><strong></strong></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Marcha Verde</strong><br />Hassan II pone en marcha sus propósitos preparados desde hace meses con el apoyo de EEUU y financiación árabe, anunciando ese mismo día su derecho a recuperar el Sahara por medio de una marcha civil de 350.000 personas, llamada la Marcha Verde.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Abandono español<br /></strong>El 17 de octubre, el gobierno español, en decisión secreta, firma la orden para evacuar el Sahara a partir del 10 de noviembre, dejándolo en manos de los marroquíes. La Marcha Verde supone una cobertura para el abandono de la idea de autodeterminación mantenida en la ONU y prometida a los saharauis.<br />Entre estas fechas y el 14 de noviembre, se perfilan los acuerdos de Madrid por lo que se da entrada en la administración del Sahara a Marruecos y Mauritania, que más tarde se repartirán el territorio, retirándose España el 28 de febrero de 1976. Mientras tanto, y a partir del 30 de octubre, bajo la cortina de humo de la Marcha Verde, las fuerzas marroquíes han invadido el territorio por varios puntos al Este, en medio del silencio y la pasividad españolas, que no denuncian estos hechos ni a la opinión pública ni a la ONU. El 6 de noviembre, la Marcha Verde penetra en el Sahara y a partir de ese momento se producen los primeros combates de los saharauis contra las fuerzas marroquíes.<br />La población huye en masa de las ciudades y poblados ante la invasión extranjera y se refugia en varios campamentos del desierto, éstos son bombardeados en febrero y marzo de 1976, causando numerosas víctimas. Durante ese año llegan a 100.000 los refugiados que son atendidos por la ayuda internacional, sobre todo de Argelia.<br />El 27 de febrero, ante el vacío jurídico que creaba la salida de España, se proclamaba en el Sahara aún libre de invasores la República Árabe Saharaui Democrática (RASD) y, el 4 de marzo, se formaba el primer gobierno. Se promulgaba también una Constitución provisional, de marcado carácter social y progresista, según el cual el poder supremo correspondía al Comité Ejecutivo del Frente Polisario.<br />En 1979, Mauritania, con grandes problemas internos en el país renuncia a todo territorio del Sahara y se retira. La guerra de guerrillas continuó entre los saharauis y los marroquíes.<br />Entre 1980 y 1987, Marruecos para controlar el territorio procede a construir fortificaciones a lo largo de 2.000 Km.<br />La República Saharaui había sido reconocida hasta 1990 por 74 Estados, principalmente africanos y americanos; ingresó en la Organización de la Unidad Africana en 1982 y obtuvo, a partir de 1979, una progresiva aceptación en la ONU, que propugnaba constantemente en sus resoluciones la autodeterminación y unas conversaciones que llevaron el alto el fuego entre saharauis y marroquíes.<br />Desde entonces han sido vagos los esfuerzos de la ONU para realizar el referéndum en el Sahara que lleve la paz y la justicia a esta zona africana que arrincona por medio de Marruecos a una cultura propia que busca la independencia y el regreso a los territorios (sus territorios) ocupados.<br /><br /><strong>La revolución en la guerra. Los campamentos saharauis<br />La formación de una nueva sociedad supratribal<br /></strong>La conciencia nacional surgida en el Sahara ex-español y la abordada independencia son la piedra básica para la formación de nuevas estructuras políticas saharauis, pero hacia ellas acuden también distintos grupos de orígenes sociales y tribales diversos, que superponen la solidaridad de sangre, la “ashabiya”.<br />El fenómeno de la reunificación saharaui, que España nunca se atrevió a hacer, atrayendo hacia un núcleo básico los múltiples parientes extendidos por amplias comarcas, tampoco había sido contemplado por los firmantes del acuerdo de Madrid, desconocedores de la realidad sahariana, si bien Marruecos sabía con certeza de la existencia del nacionalismo saharaui.<br />Por parte de los saharauis existía el convencimiento de que sería necesaria una larga lucha para imponer la aceptación de su propia nacionalidad, al tiempo que se consolidaba el Estado surgido el 27 de febrero de 1976, pero ello no era, al fin y al cabo, más que una repetición con características distintas de los dolorosos enfrentamientos tribales que duraron largos años al final del siglo XIX y principios del XX.<br />La idea básica que mantuvo unido al pueblo saharaui tan heterogéneo de procedencia ha sido la solidaridad para hacer frente al peligro que amenaza con su extinción, al tiempo que la revolución que se generaba durante la guerra contribuía a impulsar ésta, y a su vez la necesidad de la guerra configuraba la necesidad de la revolución.<br />La pujanza del nacionalismo, que relegaba al pasado las estructuras de tribu y fracción, potenció el concepto de familia nuclear, tipo occidental, considerándola como la célula fundamental de la sociedad, estimulando una alta tasa de natalidad como un arma básica para la supervivencia nacional. Cada pareja recibía de la organización una jaima para establecerse y unos pocos enseres, pero las relaciones matrimoniales experimentaron un profundo cambio.<br /><br /><br /><strong>La ideología política<br /></strong>El Frente Polisario había elaborado desde sus comienzos un ideario político relativamente sencillo, que tenía como base principal la salvaguardia de la independencia nacional y la integridad territorial, así como el ejercicio de su derecho inalienable a la autodeterminación, reconocido por los organismos internacionales. Por tanto era una ideología surgida de la guerra para la guerra, en un momento en que se imponía el derecho y la necesidad de su identificación como pueblo ante la invasión y el abandona de España, con el objetivo de reconquistar el territorio.<br />Las ideas democráticas de corte occidental quedaban ampliamente reflejadas en la Constitución: la soberanía y la autoridad en la República Saharaui pertenecían al pueblo, quien las ejercía a través de sus instancias nacionales; el Estado saharaui tomaba su autoridad de la voluntad del pueblo, la justicia se fundaba sobre la separación de poderes y los juicios se dictaban y ejecutaban en nombre del pueblo.<br />La ideología dominante del Frente Polisario y de la República Saharaui suponía una simbiosis entre el tradicionalismo islámico y las corrientes modernas de regeneración social y democrática del mundo árabe progresista, con un componente de mayor peso de las segundas con respecto al primero. </span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Una economía de subsistencia en guerra<br /></strong>La invasión transformó todos los sistemas económicos del pueblo saharaui. Quedó absolutamente desprovista de medios para sobrevivir y dependiendo de las ayudas internacionales, la Cruz Roja y el Creciente Rojo, de la F.A.O., del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados, A.C.N.U.R., y de otras organizaciones internacionales así como de la ayuda argelina y de otros países.<br />La necesidad obligó entonces a la formación de un sistema económico de subsistencia en el que el Frente Polisario organizó la distribución de recursos de una manera equitativa y muy próxima a un comunismo primitivo. </span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>La organización del Frente Polisario y el Estado<br /></strong>El Congreso Popular General es la máxima representación de la voluntad de la población saharaui y elabora el manifiesto político y el programa de acción nacional general a corto plazo; su principal designación es la elección del Consejo del Mando de la Revolución, cuyas funciones son asumidas por el Comité Ejecutivo del Frente Polisario hasta la celebración del primer Congreso después de la liberación.<br />La organización del pueblo saharaui responde a dos tipos de estructuras, por otra parte entremezcladas entre sí: la estatal y la política. La estructura estatal ha dado mayor consistencia al nacionalismo saharaui al representar a la RASD como un Estado de derecho con plenas competencias en el interior (Gobierno, Ministerios, Walis…) y en el exterior (OUA, Relaciones Diplomáticas…). Pero el Frente Polisario constituye la columna vertebral de todo el sistema, ya que la ideología del combate anticolonial y de la liberación del territorio tras la invasión se genera en él mismo y absorbe todas las demás corrientes.<br /><br /><strong>La organización de los campamentos<br /></strong>La población saharaui de los campamentos, cualquiera que sea su anterior procedencia estatal, se organiza en cuatro wilayas o provincias distantes entre sí de 20 a 60 Km. y situadas al sur y sudeste de Tinduf en una extensión de terreno puesta en la práctica bajo la administración de la RASD, cuya bandera ondea en todas las organizaciones. Las wilayas toman los nombres de las localidades del Sahara abandonadas (Aaiún, Dajala, Smara y Auserd, creada esta última en noviembre de 1985) y cada wilaya se divide a su vez generalmente en seis dairas o municipios, separados entre sí de 2 a 4 Km. con nombres geográficos correspondientes a los de cada poblado sahariano.<br />Una estimación personal sobre datos de campo de marzo de 1989 proporcionaba el número de 7.000 a 9.000 habitantes por daira y unos 50.000 en cada wilaya, lo que daba una población asentada de unas 200.000 personas, a las que habría que sumar fuerzas combatientes, estudiantes y representantes en el extranjero, nómadas, etc. pudiendo alcanzar los 270.000 para el total de la RASD.<br />Las tiendas utilizadas en los campamentos no son las jaimas de tipo tradicional, confeccionadas con pelo de camello, sino de lona proporcionadas por organismos internacionales, y que presentan peores condiciones de aclimatación para el calor y el frío; junto a cada tienda se instala una construcción de adobes para la cocina y diversos usos, y el combustible, tanto como la iluminación, son proporcionados por bombonas de gas argelino, ya que sería imposible encontrar suficiente leña en la zona desértica. Algunos edificios de dirección y recepción disponen de grupos electrógenos y de una iluminación eléctrica con horario limitado.<br />Los campamentos saharauis están habitados en una mayoría por mujeres, ancianos y niños y los hombres se encuentran o bien encuadrados en unidades combatientes o en universidades o representaciones en el extranjero. El núcleo familiar está en muchos casos disperso y sujeto a las necesidades de la guerra.<br />La dirección de los campamentos queda así en su mayoría en manos de mujeres, como miembros y presidentes de los comités populares de las dairas.<br />La mujer ha sido promocionada mediante estudios superiores en el extranjero. Pero su liberación de las formas tradicionales no ha seguido el camino occidental de equiparación con el hombre en funciones y en su gratificación, sino una revalorización propia por distintas vías, impuestas por la guerra, como son el protagonismo organizativo y social, la contribución a una alta demografía, que excluye el control de la natalidad, y la custodia de los hijos en la primera infancia.<br />La infancia y la juventud han recibido una atención preferente por parte del Frente Polisario tanto en los esfuerzos sanitarios, como en la educación mixta que ha reducido todo sexismo diferenciador. Sin embargo, adolece de la incidencia de dos factores inevitables por una parte los niños se educan en un ambiente bélico que exalta el constante combate y los prepara ya para la guerra; y por otra, su desconocimiento de las condiciones del desarrollo moderno, las ciudades, los edificios, la circulación, los árboles, el mar, han llevado a programar vacaciones de los niños saharauis en diversas ciudades españolas y europeas para que tengan un contacto con la realidad del mundo de hoy en el que más adelante tendrán que vivir.<br />Por otro lado, los antiguos jefes y los ancianos todavía desempeñan un papel y constituyen para la sociedad saharaui un acervo cultural de hechos históricos, recuerdos, tradiciones, costumbres, etc., que es recogido por las nuevas generaciones.<br />Para un descanso general existen centros culturales en cada wilaya provistos de televisión y biblioteca y son abundantes los receptores que recogen las emisiones de radio Sahara Libre que emite programas culturales, sanitarios e informativos. Las manifestaciones artísticas y culturales reúnen parte del folklore tradicional con aportaciones de las ideas bélicas y políticas, como un componente obligado.<br />Al estar cubiertas las necesidades mínimas por el Estado, las relaciones económicas casi han desaparecido; no obstante, existe una tienda en cada daira para algunas pequeñas adquisiciones, pues hay saharauis que pueden recibir aportaciones en metálico del exterior tanto de particulares como de los retiros que les corresponden del Estado español. También los visitantes extranjeros pueden adquirir objetos de artesanía en otra tienda especial para ello, abonando sus compras en divisas.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>La sanidad</strong><br />Uno de los primeros campos a los que dedicó su interés la RASD fue el de la sanidad, puesto que las condiciones de instalación de los campamentos fueron muy precarias y las epidemias infantiles, sobre todo y a causa de la desnutrición, dieron lugar a una alta mortalidad en los primeros tiempos. La sanidad está enfocada en tres direcciones básicas, preventiva, asistencial y formativa. En la medicina preventiva los médicos y enfermeras en coordinación con los comités de las dairas organizan cursos de formación mediante conferencias de divulgación sanitaria y de higiene con objeto de eliminar los restos de la “medicina tradicional”.<br />La medicina asistencial comienza en los dispensarios o ambulatorios de las dairas donde se resuelven los casos sencillos y la puericultura y se deciden los traslados de otros casos a los hospitales de wilaya. Los catarros, el asma, las alergias, la conjuntivitis, las bronquitis de invierno, los procesos diarreicos de verano, representan las amenazas más importantes para una raza esencialmente fuerte y resistente, que alcanza en general altas esperanzas de vida.</span><br /><span style="font-family:verdana;"></span><br /><br /><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>La enseñanza y la educación<br /></strong>Hoy en día el analfabetismo prácticamente ha desaparecido en la RASD. Ello ha sido debido tanto a la escolarización como a las campañas de alfabetización de adultos que se han llevado a cabo por grupos de alumnos y profesores en las épocas de vacaciones.<br />El sistema educativo parte en los jardines de infancia para niños y niñas de tres a seis años. Un equivalente a la educación básica comprende seis cursos desde los siete a los trece años. Hasta el 4º año se imparte en la escuela de la daira, a partir de los 10 años los niños se encuentran en régimen de internado en las escuelas secundarias.<br />En cuanto a la enseñanza universitaria se imparte en el extranjero, principalmente en Argelia, Cuba o Libia, en base a los convenios culturales suscritos por la RASD. La enseñanza de idiomas ha sido considerada como muy importante y el español es la segunda lengua a partir de la enseñanza básica; en general todos los saharauis con cierta formación dominan dos idiomas y muchas veces tres.<br />Las deficiencias de la enseñanza radican en la falta de medios: masificación de algunos niveles por no poder absorber una creciente población juvenil e infantil y falta de material escolar, sobre todo de bibliotecas especializadas y medios audiovisuales. </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Los abastecimientos, la agricultura, la ganadería<br /></strong>La RASD no es autosuficiente para su alimentación; este hecho evidente, consecuencia de la esterilidad de sus zonas de asentamiento, condiciona todos los demás y hace depender a la población de las ayudas internacionales.<br />Hay agua para consumo en función de los pozos abiertos en la capa freática y algunas huertas. No obstante la producción agrícola es todavía insuficiente para el total de la población y se encamina con preferencia hacia los hospitales, las escuelas y los centros de recuperación.<br />Las aportaciones internacionales han permitido la instalación de una granja avícola automatizada con capacidad para 25.000 gallinas ponedoras con una nave de cría para 30.000 pollitos, procedente de A.C.N.U.R., el Alto Comisariado de Naciones Unidas, que surte de huevos y carne a algunos centros especiales. </span></div><span style="font-family:verdana;"><div align="left"><br /><strong>El trabajo y la artesanía; los asuntos sociales<br /></strong>El comité de organización del trabajo adquiere una gran importancia porque es el encargado de planificar la distribución del mismo entre los otros sectores de acuerdo con los planes programados, así como de coordinar la asignación de personal, especializado o no, en la distintas actividades, de forma que toda la población de la daira tenga una responsabilidad y una ocupación.<br />Los asuntos sociales son tratados por los comités de justicia, dirigidos por un cadi o juez y sus adjuntos. Justicia realiza una importante labor censal pues ante ellos se formalizan los matrimonios, divorcios, nacimientos, adopciones y defunciones, siendo por tanto la fuente demográfica imprescindible para un estudio de la población de la RASD. </div><div align="left"><br /><strong>El Ejército de Liberación Popular Saharaui<br /></strong>Se puede considerar a toda la población de los campamentos como movilizada en un esfuerzo de guerra e incluso con preparación militar para un ecuadramiento en caso de invasión.<br />Toda la población masculina recibe una instrucción militar de los diecisiete a los diecinueve años, antes de convertirse en un verdadero combatiente, compaginando su situación con otras actividades.<br />La organización se basa en pequeñas unidades, patrullas, secciones, compañías o batallones, según la entidad de la operación que se vaya a realizar, características que se han mantenido con escasas variaciones a lo largo de una guerra, enfocada fundamentalmente como un enfrentamiento de desgaste del enemigo.<br />La epopeya del pueblo saharaui constituye uno de los hitos más notables en la Historia contemporánea de los pueblos de África para la conquista de su libertad.<br /><br /><strong>Las mujeres en los campamentos saharauis<br />Dolores Juliano<br />Las fiestas de las mujeres<br /></strong>La vida en el desierto es dura, pero esto no implica que no tenga sus aspectos amables. Allí la pobreza nunca es sórdida y se combinan armoniosamente una gran escasez de bienes materiales, con un uso elegante de los recursos existentes.<br />Por ejemplo, al atardecer, las familias suelen poner las alfombras afuera y dedicarse a conversar, contar cuentos, pintarse las manos con henna o jugar a distintos juegos.<br />Cuanto cuentan relatos de tradición oral, los mensajes no son unívocos, y se mezclan con recomendaciones a mantenerse recogidas en el hogar y ejemplos de matrimonios que se arreglan contra la voluntad de la mujer pero en general describen un mundo donde las mujeres tienen peso y reconocimiento.<br />Existen las fiestas propias del ciclo vital, las relaciones con el trabajo y las nuevas celebraciones patrióticas. Está la puesta del hombre a un/una recién nacid@.<br />Para los niños existe luego la fiesta de la circuncisión que dura siete días, pero las niñas no son sujetas a ninguna práctica de este tipo, por lo que la fiesta siguiente de su ciclo vital suele ser la del primer Ramadán.<br />Tanto para los hombres como para las mujeres, la celebración más importante del ciclo vital es la de la boda, fundamentalmente la primera, que es la que tradicionalmente se negociaba con participación de los dos grupos familiares.<br />La boda misma, se celebra durante toda una semana, si es la primera de los contrayentes, o sólo durante tres días, si alguno de los dos ya ha estado casado.<br />Además de las celebraciones del nacimiento y de la boda, las mujeres hacían a veces, la “fiesta del divorcio”. Para este festejo –que es a la vez, desafío al marido anterior, autoafirmación y nueva presentación en el mercado matrimonial- la divorciada, ayudada por su familia de origen, hace sacrificar una cabra y convida a parientes y amigos a una gran comida, con música, que ella preside ataviada con sus mejores galas, y adornada con todas sus joyas. Asisten los posibles aspirantes a su mano; que le hacen regalos y aún se ha dado el caso que el ex-marido, al verla tan elegante y alegre, cambie de parecer y quiera reiniciar la relación.<br />Como en las sociedades europeas tradicionales, una parte importante de las fiestas femeninas, se relacionan con las actividades cotidianas.<br />Las fiestas que afectan a un grupo mayor que los clanes familiares, no eran frecuentes en la época nómada y comenzaron a institucionalizarse en la época semisedentaria de la colonización española.<br />Los recitales de música, canto y baile llamados farah, que en la sociedad tradicional acompañaban a las bodas y otras celebraciones familiares, estaban sistemáticamente organizados, en términos de orden de las canciones, número de participantes, instrumentos empleados, etc. En la actualidad estos recitales acompañan las fiestas patrióticas, como la conmemoración el 12 de Octubre de la Unidad Saharaui, o la Fiesta de la Juventud. El 10 de mayo, en que se recuerda el Primer Congreso del Frente Polisario; el 20 de mayo que se conmemora el desencadenamiento de la lucha armada; el 8 de marzo, en que la celebración del día de la mujer trabajadora coincide con el recuerdo del primer mártir; y el 9 de junio que es el Día de los Mártires, por la fecha en que cayó el primer secretario general del Frente Polisario, El Wali Mustafa Sayed.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>De “Hij@s de las Nubes” a refugiad@s<br /></strong>La vida tradicional nómada estaba articulada a través de la solidaridad, pero también de la guerra entre distintas facciones tribales que habitaban el desierto y se consideraban a si mismas “hijas de las nubes”.<br />En la lucha contra el colonialismo las mujeres estuvieron presentes desde el comienzo y en primera línea. Se rebelaron contra el colonialismo español y fueron las primeras que se metieron en la lucha e hicieron cuadros, y respondieron al llamamiento que se había hecho para la lucha en contra del colonialismo, y casi todas las células, en el inicio, en su mayoría estaban formadas por mujeres.<br />Cuando en la década de los setenta, la descolonización española entregó al territorio y al pueblo saharaui a manos de Marruecos y Mauritania, la guerra de independencia y la retirada a la Hammada Argelina, impusieron nuevas y duras condiciones de existencia.<br />En 1975, Hassan II instrumentó la Marcha Verde para ocupar el territorio saharaui, originando un enfrentamiento armado, en que la población de la zona fue bombardeada con napalm, y obligada finalmente a refugiarse en la zona de Tinduf, inhóspito paraje en que no es posible la agricultura, ni el pastoreo. Los saharauis respondieron a la agresión reforzando el Frente Polisario y organizando la población para la resistencia armada. En los cuatro años siguientes, ésta había resultado tan eficaz, que Mauritania optó por retirarse, oportunidad que aprovechó Marruecos para ocupar la totalidad del territorio.<br />Prácticamente toda la organización de los campamentos está en manos femeninas.<br />Desde el punto de vista de la división sexual del trabajo, la paz de 1991, significó reacomodaciones. Así como las mujeres habían avanzado durante la contienda sobre algunos ámbitos considerados tradicionalmente masculinos, haciéndose militares (las únicas mujeres saharauis que no usan melfa, son las milicianas, que llevan el turbante masculino como parte de su uniforme); ahora los hombres disponen del tiempo necesario para asumir el control de la organización y la economía de los campamentos. Esta es una situación esencialmente nueva (en la sociedad tradicional se ausentaban frecuentemente por el pastoreo y delegaban en las mujeres múltiples funciones de responsabilidad), y requiere nuevas recelosas negociaciones sobre los espacios legítimos para cada uno, ya que las mujeres, que han demostrado enorme eficacia en sus trabajos, no parecen dispuestas a replegarse a la vida doméstica.<br />La preocupación por mantener los logros de la mujer está bastante generalizada y sólo el tiempo nos indicará que es lo que pasará.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>La educación como prioridad<br /></strong>Los observadores de la época colonial señalaban reiteradamente el escaso interés de los saharauis por la escolarización y en general por todo el material escrito no que no estuviese directamente relacionado con aspectos religiosos. Durante el tiempo de exilio, esta situación ha sufrido un vuelco total y la formación académica en todos los niveles, ha pasado a ser una prioridad política ampliamente consensuada por la población.<br />El resultado de toda la actividad formativa, no se nota sólo en el ámbito cultural, sino también en el ámbito de las costumbres, donde se ha establecido la idea que “ser ama de casa no es una profesión” y que cada mujer debe asumir trabajos y responsabilidades públicas. Hay que matizar que el trabajo no es pagado, ya que no hay sueldos en la RASS, donde todos reciben de la ayuda internacional, ecuánime y honestamente repartida por la administración saharaui, lo necesario para vivir.<br /><br /><strong>Textos<br /></strong>Hay dos narraciones que son contadas en primera persona por Fatma El Mehdi “Mi vida por Selma” y Aichetu Ramdan Suelim y Zahra El Hasnaut Ahmed “La otra cara de la represión” donde aparecen experiencias vividas en el Sahara justo en el momento de la retirada de España y la represión Marroquí en el primero y, en el segundo relato, habla de la represión Marroquí con detenciones y juicios ilegales como consecuencia de expresar libremente su opinión en manifestaciones y concentraciones para exigir la retirada de Marruecos de los territorios ocupados.<br /><br /><strong>Ejemplo de cooperación universitaria con el Sahara Occidental<br /></strong>El gobierno de la República Árabe Saharaui Democrática (RASD). A través de su Ministerio de Cultura realizó una petición de ayuda la Delegación de Cooperación de la Universidad de Girona (UdG) para la recuperación y conservación del patrimonio cultural saharaui.<br />A raíz de esta petición se firmó el 16 de febrero de 1996 entre la RASD y la UdG un convenio de colaboración para la realización del Museo Nacional del Pueblo Saharaui.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>Primeros contactos y trabajos<br /></strong>Durante las visitas realizadas se han reconocido distintos emplazamientos con interés arqueológico de distintas épocas y características.<br />Se ha realizado la maqueta del territorio del Sahara Occidental. Además del Museo, también se ha creado una importante colección fotográfica.</div><div align="left"><br /><strong>Patrimonio cultural saharaui: nuevos objetivos<br />Formación de un equipo<br /></strong>A partir de los trabajos ya realizados ha surgido la necesidad de crear un equipo con integrantes del Ministerio de Cultura de la RASD y miembros de la UdG con la finalidad de formarnos de forma recíproca e interdisciplinar.<br />La formación del equipo de la UdG consiste en el conocimiento de la RSAD (patrimonio cultural en general), de sus tradiciones culturales y modo de vida.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>Aspectos de la formación práctica</strong><br />- Prospección en superficie. Métodos y técnicas.- Localización de los yacimientos. GPS. - Creación de una base de datos. Fichas de los yacimientos. Soporte informático. - Calcos y reproducciones.- Topografía y alzamiento cartográfico de los yacimientos.- Técnicas de reproducción fotográfica y en vídeo.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>Aspectos de la formación teórica<br /></strong>- Museología y patrimonio - Arqueología -Prehistoria - Cursos de restauración. - Antropología. - Distintas épocas históricas.<br /><strong></strong></div><div align="left"><strong>Creación de estructuras de gestión<br /></strong>Su función es controlar los trabajos realizados y previstos, inventariado, recuperación, conservación, restauración y difusión del patrimonio.<br />El inventario del patrimonio también se coordinará desde el Servicio de Patrimonio. Se desarrollará en dos puntos básicos:<br />- Inventario de los yacimientos arqueológicos y monumentos prehistóricos e históricos con el fin de conocer todos los yacimientos de manera general.<br />- Valoración de los yacimientos y monumentos.<br />En un principio este plan de actuaciones será coordinado conjuntamente desde el Ministerio de Cultura y con el equipo de la UdG, con la intención de establecer criterios prioritarios para que más adelante puedan gestionarlo únicamente los miembros del Ministerio de Cultura. Con tales fines está enfocada la campaña más inmediata, pues se trataría de estudiar un yacimiento con arte rupestre al aire libre con grave peligro de expolio.<br />Por esto están previstas una serie de actividades desde el Museo, con especial énfasis en los escolares de los campamentos de refugiados: la explicación de los trabajos que se están realizando a la comunidad saharaui, la creación de dossiers divulgativos con tal de que conozcan la riqueza cultural que tienen en su país. Por otra parte también se cuenta con la difusión de los resultados de las investigaciones a nivel internacional (simposios, congresos, coloquios o publicaciones divulgativas).</span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong></strong></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>El Museo Nacional Saharaui<br /></strong>Este equipamiento cultural realizado por la Universidad de Girona, ha sido inaugurado el 12 de Octubre pasado en las dependencias provisionales de los campamentos de refugiados de Tinduf.<br />El Museo está planteado desde una óptica muy didáctica, basada en la información visual, con un texto mínimo bilingüe árabe y español. Esta información visual está soportada por unos paneles donde se disponen ilustraciones y fotografías. Los paneles se completan con vitrinas donde se exponen las colecciones de materiales. El Museo está dividido en cuatro secciones: Prehistoria, Historia, Cultura Tradicional y Medio Físico.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Prehistoria<br /></strong>Dedicada a la arqueología prehistórica, situando el Sahara Occidental dentro de la perspectiva de la prehistoria de África.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Paneles:<br />- África, origen de la humanidad.<br />- Paleolítico inferior.<br />- Paleolítico medio y epipaleolítico.<br />- Neolítico.<br />- Arte rupestre.<br />- El arte de Rkeiz<br />- El arte de Gleb Terzug.<br />- El arte de Sluguilla.<br />- El arte de Taref.<br />- De la prehistoria a la historia.<br />- Monumentos funerarios.<br /></div></span><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Historia:<br />En esta sección se da un repaso cronológico a la evolución de la población del Sahara Occidental, sus momentos históricos más emblemáticos y su situación actual. Por la realidad que está padeciendo la nación saharaui, se hace especial hincapié en el proceso de colonización y la lucha por la independencia.<br /></div></span><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Paneles:<br />- Los orígenes de la población.<br />- El imperio almorávide.<br />- Historia (siglos XII al XVI).<br />- Primeros contactos con las potencias occidentales.<br />- La colonización del Sahara.<br />- La imposible descolonización.<br />- Los movimientos nacionalistas y la creación del Frente Polisario.<br />- La Marcha Verde y los acuerdos tripartitos.<br />- La guerra.<br />- La huida y la creación de los campos de refugiados.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Cultura tradicional:<br />Esta Sección dedicada a la etnografía tiene como finalidad máxima la de preservar los valores culturales, los signos de identidad, los símbolos que definen y explican la comunidad saharaui.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Paneles:<br />- La estructura social del pueblo saharaui.<br />- La economía tradicional en el Sahara Occidental.<br />- La vida familiar.<br />- Los artesanos.<br />- La artesanía.<br />- La música.<br />- La infancia.<br />- La escuela coránica.<br />- La religión.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Medio Físico<br /></strong>Un recorrido por la ecología, el medio ambiente, la naturaleza del territorio del Sahara Occidental, la descripción de sus diferentes regiones naturales y sus ciudades más importantes. Ayudado por la maqueta del país, que ocupa un lugar central en el edificio.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Paneles:<br />- El territorio del Sahara Occidental.<br />- La Saguia el Hamra.<br />- La Hamada.<br />- El Zemmur.<br />- El Tiris.<br />- Adrar Suttuf.<br />- El litoral.<br />- Las ciudades del Sahara.<br />- La flora.<br />- Los árboles.<br />- La fauna.<br />- La pesca.<br />- El uso del medio.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong></strong></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>El museo virtual<br /></strong>Esta web se puede visitar a través de la dirección:<br /></span><a href="http://biblioteca.udg.es/fl/sahara/index1.htm"><span style="font-family:verdana;">http://biblioteca.udg.es/fl/sahara/index1.htm</span></a><br /><span style="font-family:verdana;">Este museo virtual nos permite visitar parte de los paneles que compone el Museo y así mismo dejar mensajes y sugerencias.<br /><strong></strong></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Las fases del proyecto<br /></strong>La fase inicial consistió en las primeras visitas realizadas al Sahara Occidental por el equipo de la UdG.<br />La Segunda fase consiste en el estudio sobre el terreno, La fase práctica de la formación.<br />Después del trabajo de campo se iniciará la compilación y estudio del material conseguido. Este estudio será realizado en Girona.<br />Una tercera fase consistirá en la formación teórica de los componentes del equipo del Ministerio de Cultura de la RASD.<br />El texto íntegro de este artículo puede obtenerse en la siguiente dirección web:<br /></span><a href="http://sahara-news.webcindario.com/textos/arqycoop.htm"><span style="font-family:verdana;">http://sahara-news.webcindario.com/textos/arqycoop.htm</span></a><br /><span style="font-family:verdana;"><br /><br /><br /><strong>La situación de l@s jóvenes en los campamentos saharauis hoy<br />Juan Carlos Gimeno<br /></strong>Resistencia y revolución en el Bidan, 2005<br />Artículo basado en el seminario “Identidades, Resistencias y Conflictos en África”, organizado por el Grupo de Estudios Africanos de la Universidad Autónoma de Madrid y el Departamento de Ciencias Políticas y de la Administración de la Universidad Complutense de Madrid.<br />Se busca la capacidad colectiva de pensar y practicar formas de resistencia que transformen de manera emancipatoria el mundo en que vivimos. El análisis que realiza Juan Carlos Gimeno está necesariamente vinculado al lugar que ocupa en esa comunidad de personas interesadas en pensar y tomar posición sobre estos temas sobre África, el lugar de un antropólogo español, blanco y varón, con una experiencia de investigación, parcial e incompleta pero que busca ser “útil”, en los campamentos de refugiados saharauis del sur de Argelia.<br /><strong></strong></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Cuidado con la “resistencia”<br /></strong>El análisis de la resistencia debe ligarse a las preguntas de quién se resiste, a qué se resiste, cuándo y de qué manera lo hace, y con qué efectos. La resistencia se da siempre como una dimensión de las relaciones sociales y de poder entre grupos sociales, países, etc.<br />La RASD es también uno de estos lugares que no pueden entenderse sin referirse a un proceso revolucionario.<br />El fracaso en la resolución del conflicto del Sahara tiene una triple vertiente: un fracaso regional en el Magreb por resolver conflictos que impiden a la región tener mejores perspectivas sociopolíticas; un fracaso de España como antiguo país colonizador, y de la Unión Europea, cuya constitución y ampliación debería enfrentar mejor su, no muy lejano, pasado colonial; y por último es un fracaso de la comunidad internacional, que es incapaz de conseguir que las resoluciones que toma se respeten.<br /><strong></strong></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>La lucha por la liberación nacional saharaui asombra al mundo<br /></strong>Más allá del éxito militar, fue la naturaleza del éxito organizativo lo que llamó la atención del mundo. La construcción de los campamentos, obra de la organización de las mujeres que llegaron del éxodo fue una nueva lección de la capacidad de los saharauis.<br />Lo que llamaba la atención era la posibilidad de construir un proyecto emancipatorio en un espacio tan árido como el desierto argelino; el valor de los sahararuis no solo para sobrevivir en ese espacio, sino por medio de la fuerza de su capacidad de imaginación construir prácticamente desde la nada un proyecto de estado nacional; de luchar por reconquistar su territorio, configurando un proyecto colectivo basado en la solidaridad interna y con el mundo exterior. El resultado era una sociedad real basada en principios opuestos al capitalismo: una economía social que operaba sin dinero, basada en los principios de la redistribución interna, de reciprocidad entre los saharauis y de solidaridad con el exterior. </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Producción y reproducción sociocultural del proyecto revolucionario saharaui<br /></strong>La importancia dada al proceso educativo como base de esta revolución social fue central y queda claramente expresada en los nombres dados a las escuelas. “9 de junio” fecha que conmemora la muerte del líder, El Luali; “12 de octubre” fecha de la cesión de la autoridad de las tribus al Frente Polisario; “27 de febrero” fecha de la constitución de la RASD.<br />La construcción de un sistema educativo a partir de los recursos propios y de la cooperación de los “países amigos” era una pieza clave en el proceso de construcción de una sociedad igualitaria.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>La construcción de la moderna sociedad saharaui<br /></strong>El esfuerzo educativo del pueblo saharaui tras el éxodo se centró primero en la construcción de una infraestructura que permitiera universalizar la enseñanza de los niños y niñas saharauis, en el primer nivel, es decir, hasta los 12 años. A partir de los 12 años, el esfuerzo educativo se ha orientado a mandar a los niños a “países amigos”. Estos niños no sólo han cursado la secundaria en estos países; muchos de ellos han realizado después estudios superiores. Pasados los primeros años el espectro de elecciones de formación universitaria de los jóvenes saharaui que han estudiado en el extranjero se ha ampliado aún más. En todos los casos, el mínimo común denominador de todas ellas es que son profesionales útiles para el desarrollo del futuro Sahara independiente.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Las nubes se ciernen sobre los “hijos de la revolución”<br /></strong>A partir de 1991, con el alto el fuego el esfuerzo colectivo saharaui se vio enfrentado al desafío de redefinir el proyecto de liberación nacional al entrar en una nueva etapa, una nueva reinvención del espacio y nuevas formas de gestionar el tiempo.<br />Desde ese año, especialmente en los últimos diez años, los campamentos de refugiados han ido cambiando de fisonomía, y también en su concepción del espacio y del tiempo. En primer lugar han cambiado sus pobladores: ahora no solo es un espacio dominado mayoritariamente por las mujeres y los niños y niñas pequeños que acuden a la escuela, sino que también están los hombres. Algunos de los combatientes, los más ancianos o heridos, han vuelto. También están los jóvenes que han ido regresando de su estancia en el extranjero tras la realización de sus estudios; algunos de ellos se emplean en las instituciones del estado, otros han buscado nuevas fuentes de actividad, otros están desocupados. A estos se han unido algunos otros jóvenes desanimados ante la falta de perspectivas, considerando que si el esfuerzo hecho por sus hermanos y hermanas estudiando en el extranjero no es útil, no merece mucho la pena hacerlo. En el caso de las muchachas jóvenes este desánimo tiene un efecto añadido porque el lugar “natural” de las mujeres saharauis es su hogar, un hogar dignificado por la historia nómada de los saharauis y por el trabajo en la retaguardia de las mujeres durante la guerra, pero que ahora está adoptando una dimensión menos pública y más privada.<br />Señalar por último, una incipiente emergencia de la economía informal, animada por la creatividad e iniciativa de las familias saharauis que reactivan sus redes de relaciones sociales. Esta economía basada en la circulación del dinero coexiste con la economía de la redistribución derivada de la situación de refugio en la que viven los saharauis, organizada por las instituciones de la RASD.<br />Los efectos de estos cambios se dejan ver en los campamentos con pequeños comercios que aparecen como en las ciudades tradicionales del desierto. La construcción creciente de casas de adobe es otro cambio, en la medida en que la vida en los campamentos ya no es vista desde una situación meramente de transición (mientras se gana la guerra o se realiza el referéndum, que nunca llega).<br />La participación revolucionaria, pero gratuita, de los saharauis en las actividades de interés público del Estado contrasta con los beneficios obtenidos con las actividades privadas. Las segundas logran mejorar el bienestar familiar y/o personal, mientras que el trabajo revolucionario no repercute directamente sobre aquel. En los últimos años las instituciones del Estado saharaui están buscando la forma de equilibrar este desequilibrio buscando recursos para “motivar” a los saharauis que trabajan en ellas, pero se trata de una tarea muy complicada, que exige ideas innovadoras. La emergencia de las nuevas actividades ha modificado las escuelas de valoración social del trabajo, y ha tenido como efecto desmotivar a los jóvenes a participar en las instituciones del estado, que no generan salarios o ingresos que contribuyan al bienestar familiar, mientras las otras actividades, que con frecuencia no exigen tener ninguna cualificación especial, sí contribuyen decididamente a ello.<br />Los nuevos criterios de valoración del trabajo social tienen efectos en muchos colectivos que hasta ahora han sido centrales en el trabajo colectivo, y por lo tanto en la reproducción revolucionaria de la sociedad saharaui, como son los maestros y los profesionales de la salud. El absentismo ha crecido buscando ingresos en otras actividades. Se necesitan innovadoras ideas, y recursos, para mantener el trabajo revolucionario.<br />Tras el alto el fuego, y en espera de un referéndum que no llega, las actividades de los saharauis han sido enfocadas a ser útiles a sus familias. La utilidad social del trabajo está sufriendo un desplazamiento del campo revolucionario y de la utilidad pública y colectiva, al terreno del bienestar social y familiar, que el Estado revolucionario, sin recursos no puede abordar. La RASD ha permitido iniciativas de todo tipo a nivel de la mejora de la economía familiar, sin hasta el momento tomar decisiones claras para generar y gestionar una economía nacional. Son obvias las dificultades para hacerlo en un estado de emergencia, como el que se vive, con un futuro dependiente del referéndum; a pesar de ello, desde 1998 se está dando un desplazamiento progresivo de la transitoriedad de la emergencia hacia una orientación al desarrollo. En 1998 se instituye el Ministerio de Cooperación cuya función es coordinar la cooperación de todas las instituciones saharauis y el exterior, y en cada uno de los ministerios hay un departamento de cooperación. Estos esfuerzos han venido acompañados de visitas internacionales de universidades, fundaciones, cooperativas, organizaciones no gubernamentales, con las que en los dos últimos años se están discutiendo nuevas formas de cooperación técnica, institucional, económica y en otros niveles.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>“Impotencia” y la posibilidad de experimentación social en las wilayas<br /></strong>En los campamentos, en las wilayas, se da una “doble impotencia”: la de los jóvenes, y por extensión las familias, unidades domésticas y sociedad saharaui como conjunto, por la incapacidad de “ser útiles” a la revolución, cuando dicha utilidad ha dotado de sentido al “ser saharaui” tras el éxodo y la lucha por la independencia. La segunda, la del propio Estado saharaui, atrapado en la contradicción de querer satisfacer las demandas de sus ciudadanos, que se han expandido lógicamente tras el alto el fuego, y la cantidad y naturaleza de los recursos de los que dispone, que se corresponden con un Estado cuyo ámbito de actividad son los campos de refugiados de la hamada argelina. Para completar el cuadro, esta doble impotencia saharaui debería añadirse, al menos, otras dos: la de la cooperación por medio de las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de ayuda y cooperación internacional, que tras décadas acusan un importante grado de desgaste que se refleja en las ideas y las prácticas de cooperación con los campamentos saharauis, y la política, dado el fracaso de la “comunidad internacional” a la hora de resolver el problema de fondo.<br /><strong></strong></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>El papel de los emigrados saharauis en la renovación del proyecto de liberación nacional</strong><br />Los saharauis en el extranjero pueden jugar un papel central para producir una doble traducción, al dar a conocer la cuestión saharaui a los grupos implicados en los nuevos movimientos sociales configurando una especia de vanguardia de los procesos de emancipación, así como propiciando una renovación del lenguaje de la lucha saharaui por la liberación nacional al incorporar elementos de la nueva gramática política que faciliten nuevos apoyos a favor de la lucha saharaui.<br />En este ámbito juegan un papel fundamental los saharauis emigrados, cada uno un nuevo embajador del pueblo saharaui.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>La impotencia, el Estado saharaui y el desafío de la renovación democrática de la revolución saharaui<br /></strong>Apoyado en el éxito del esfuerzo anterior en la construcción de una sociedad moderna e igualitaria, la RASD podría enfrentar críticamente un segundo proceso de modernización que volviera a dar sentido a la participación plena, de todos y cada uno de los saharauis, en el proyecto nacional, una participación que se ha reflejado en los procesos completos que han surgido tras la firma del alto el fuego.<br />Hay dos escenarios posibles en los que la acción del Estado saharaui y las experiencias innovadoras de experimentación social en los campamentos y fuera de ellos podrían desarrollarse. El primero es el de la coexistencia. El Estado saharaui podría permitir la emergencia de estas formas de participación económica, social, política y cultural. La coexistencia implica la convivencia, en niveles distintos, de las distintas formas de procedimiento, organización administrativa y variación de diseño institucional. La acción del Estado saharaui se limitaría a ciertas áreas consideradas estratégicas, por ejemplo, la gestión de la gran política, la vuelta eventual a la guerra, o la gestión y negociación de la paz.<br />La complementariedad está basada en el reconocimiento de los otros, y por lo tanto en el diálogo con los otros, para la construcción de un proyecto común; aquí el proyecto es el punto de llegada, no de partida.<br />El escenario primero, de la coexistencia, puede dejar la cuestión de las decisiones sobre la gran política, la de la liberación nacional a través de la lucha revolucionaria, en el campo de las competencias específicas del Estado saharaui.<br />El segundo escenario, el de la complementariedad, el problema evidente que se presenta es como plantear que una sobrecarga de participación, no desvirtúe el proyecto de liberación nacional. El desafío, es ampliar y reinventar el proyecto, atrayendo a su redefinición y construcción a los nuevos actores, mediante el diálogo con ellos para la renovación y actualización de los objetivos y de las estrategias para alcanzarlos.<br /><br /><strong>Ampliación del presente, recuperación del pasado, extensión del territorio y la conquista del fututo<br /></strong>Ensanchar el presente reinsertando el pasado en él es una estrategia cultural necesaria para los saharauis contemporáneos.<br />“Ocupar el tiempo” es el eje de buena parte de la cooperación exterior con los campamentos. Sin embargo, ese vacío del tiempo vacío que hay que ocupar, no puede rellenarse con la realización de actividades diseñadas para los distintos grupos sociales, los desocupados, las jóvenes, los niños, etc., porque no se trata tanto de rellenar el tiempo de los saharauis, hasta que pase algo, sino de dar sentido al tiempo, un sentido saharaui.<br />Esa configuración cultural que conlleva un espíritu comunitario que surge en las poblaciones nómadas fue muy bien comprendida por Ibn Jaldún, que la denominó la asabiya.<br />La consanguinidad ha sido sustituida y/o ampliada por la identidad nacional saharaui y/o ampliada en la práctica de la asabiya.<br />Así, mediante el concepto de la asabiya podemos entender mejor el cambio revolucionario de la sociedad saharaui bajo el liderazgo del Frente Polisario. La asabiya significa la vitalidad del Estado revolucionario, la fuerza vital del pueblo saharaui y la construcción de la identidad nacional, la fuerza motora del devenir nacional a partir de la lucha de liberación nacional, la toma de conciencia de los saharauis de ese cambio, y sin embargo la continuidad de una sociedad históricamente conformada a través de un largo proceso.<br />La asabiya permite pues reintroducir el pasado en el presente saharaui para ampliarlo, a la vez que posibilita profundizar y extender el proyecto de liberación nacional.<br /><br /><strong>Una perspectiva crítica sobre la situación de la población saharaui en los territorios ocupados<br />Consejo General de la Abogacía Española, 2006<br />Misión de observación en juicios contra presos políticos saharauis en el Sahara Occidental<br /></strong>Se recoge la experiencia vivida durante los juicios a presos políticos durante finales de 2005 y principios de 2006.<br />El Sahara Occidental tiene otorgada por Naciones Unidas la calificación jurídica internacional de “Territorio No Autónomo” no constatando ningún Estado como potencia administradora, y por ello conlleva a que no tiene ninguna potencia título jurídico alguno.<br />Partiendo de esta premisa se celebran siete juicios a diferentes hombres y mujeres saharauis detenidos y acusados por manifestarse abiertamente contrarios al régimen marroquí, a su ocupación del territorio saharaui y a la libre expresión de solicitar el Sahara libre.<br />Todos los acusados fueron detenidos en la mayoría de los casos después de las manifestaciones a favor de la desocupación del Sahara por Marruecos. Fueron detenidos sin cargo alguno y llevados a cárceles militares siendo torturados para sonsacarles información sobre su posicionamiento en el conflicto. Alguno fueron detenidos en aeropuertos después de regresar de otros países donde hacen conferencias sobre el problema saharaui. A todos ellos se les acusa de unos hechos que se recogen en declaraciones realizadas por la policía marroquí, sin ser firmadas por los propios detenidos ya que no reflejan ninguna de sus palabras de los interrogatorios a los que fueron sometidos.<br />Durante los dos meses aproximadamente que duraron los juicios hubo multitud de irregularidades tanto en las denuncias como en los propios juicios aun en presencia de juristas internacionales.<br />Todos ellos fueron condenados a una media de dos años de cárcel.<br />La defensa añada que los juicios tiene un evidente contenido político considerado el perfil y actividades de los imputados, por lo que procede a definir los juicios como Juicios Políticos contra los activistas saharauis defensores de derechos humanos. No existen pruebas que fundamenten las alegaciones de la acusación, no se acredita la identidad de ningún funcionario público que haya sufrido lesiones, la participación en manifestaciones pacíficas no es delito ni si quiera en la legislación marroquí que se está aplicando, no se identifica por la Acusación las asociaciones “no legales” a las que acusa a los imputados de pertenecer.<br /></span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Conclusiones<br /></strong>1. El Sahara Occidental es un Territorio No Autónomo con una descolonización inconclusa, y ningún país tiene atribuida la categoría de Potencia Administradora, implicando que cualquier ocupación por parte de cualquier país es contraria a Derecho.<br />2. Presencia en todo momento de un gran despliegue militar.<br />3. La Sala de Juicios conserva un modelo de ajusticiamiento medieval.<br />4. La intervención de los agentes policiales, de las fuerzas militares presentes en la Sala es continua contra los acusados reprimiéndolos y golpeándolos.<br />5. Selección por parte de la Policía de las personas que podían asistir de público al juicio, prohibiendo la presencia de los que no fueran familiares “directos” de los acusados, vulnerando el Principio de publicidad de los juicios.<br />6. Los alrededores del Tribunal estaban cercados por fuerzas militares y policiales, prohibiendo el acceso a los mismos a la población saharaui.<br />7. Existencias de defectos formales en la Detención de los Acusados, en la Instrucción de las Diligencias, en el desarrollo de las Vistas Orales, así como inobservancia de los principios rectores del Derecho Penal.<br />8. Violación del contenido de la Declaración sobre Defensores de los Derechos Humanos de 9 de diciembre de 1998 de la Asamblea General de Naciones Unidas, art. 1.<br />9. Juicios políticos a los que no se les aplica a los presos la normativa internacional recogida en los Acuerdos y Tratados sobre “Presos de Conciencia”.<br />10. Vulneración de las normas contenidas en los Acuerdos, Convenios y Tratados Internacionales referentes al respeto a los derechos humanos, que han sido ratificados por Marruecos y asumidos como Derechos interno directamente aplicable.<br />11. La actuación de Jueces y Magistrados ha sido totalmente parcial.<br />12. La actuación del Procurador del Rey se aparta de su función de garante de la legalidad y defensor de las víctimas, manteniendo una postura inquisitoria.<br />13. La actuación de los Abogados defensores se ha visto limitada.<br />14. La actuación de la policía marroquí no se ajusta a la defensa y protección de los ciudadanos.<br />15. La actuación de Naciones Unidas ha sido nula en todo momento.<br /><br /><strong>La cuestión del Sahara. Razón y sentimiento, los saharauis y “nosotros”<br />Eduardo Galeano “Muros”<br /></strong>Por fin, ese muro, que merecía caer, cayó. Pero otros muros han brotado, siguen brotando, en el mundo, y aunque son mucho más grandes que el de Berlín, de ellos se habla poco o nada. Poco se habla del muro que Estados Unidos está alzando en la frontera mexicana, y poco se habla de las alambradas de Ceuta y Melilla. Casi nada se habla del muro de Cisjordania, que perpetúa la ocupación israelí de tierras palestinas y de aquí a poco será quince veces más largo que el muro de Berlín. Y nada, nada de nada, se habla del muro de Marruecos, que desde hace veinte años perpetúa la ocupación marroquí del Sahara occidental. Este muro, minado de punta a punta y de punta a punta vigilado por miles de soldados, mide sesenta veces más que el muro de Berlín. ¿Por qué será que hay muros tan altisonantes y muros tan mudos? ¿Será por los muros de la incomunicación, que los grandes medios de comunicación construyen cada día? En julio de 2004 la Corte Internacional de Justicia de La Haya sentenció que el muro de Cisjordania violaba el derecho internacional y mandó que se demoliera. Hasta ahora, Israel no se ha enterado. En octubre de 1975 la misma Corte había dictaminado: "No se establece la existencia de vínculo alguno de soberanía entre el Sahara occidental y Marruecos". Nos quedamos cortos si decimos que Marruecos fue sordo. Fue peor: al día siguiente de esta resolución desató la invasión, la llamada "Marcha verde", y poco después se apoderó a sangre y fuego de esas vastas tierras ajenas y expulsó a la mayoría de la población. Y ahí sigue. Mil y una resoluciones de las Naciones Unidas han confirmado el derecho a la autodeterminación del pueblo saharaui. ¿De qué han servido esas resoluciones? Se iba a hacer un plebiscito, para que la población decidiera su destino. Para asegurarse la victoria, el monarca de Marruecos llenó de marroquíes el territorio invadido. Pero al poco tiempo, ni siquiera los marroquíes fueron dignos de su confianza. Y el rey, que había dicho sí, dijo que quién sabe. Y después dijo no, y ahora su hijo, heredero del trono, también dice no. La negativa equivale a una confesión. Negando el derecho de voto, Marruecos confiesa que ha robado un país. ¿Lo seguiremos aceptando, como si tal cosa? ¿Aceptando que en la democracia universal los súbditos sólo podemos ejercer el derecho de obediencia? ¿De qué han servido las mil y una resoluciones de las Naciones Unidas contra la ocupación israelí de los territorios palestinos? ¿Y las mil y una resoluciones contra el bloqueo de Cuba? El viejo proverbio enseña: "La hipocresía es el impuesto que el vicio paga a la virtud". El patriotismo es, hoy por hoy, un privilegio de las naciones dominantes. Cuando lo practican las naciones dominadas, el patriotismo se hace sospechoso de populismo o terrorismo, o simplemente no merece la menor atención. Los patriotas saharauis, que desde hace treinta años luchan por recuperar su lugar en el mundo, han logrado el reconocimiento diplomático de ochenta y dos países. Entre ellos, mi país, Uruguay, que recientemente se ha sumado a la gran mayoría de los países latinoamericanos y africanos. Pero Europa no. Ningún país europeo ha reconocido a la República Saharaui. España tampoco. Éste es un grave caso de irresponsabilidad, o quizá de amnesia, o al menos de desamor. Hasta hace treinta años el Sahara era colonia de España, y España tenía el deber legal y moral de amparar su independencia. ¿Qué dejó allí el dominio imperial? Al cabo de un siglo, ¿a cuántos universitarios formó? En total, tres: un médico, un abogado y un perito mercantil. Eso dejó. Y dejó una traición. España sirvió en bandeja esa tierra y esas gentes para que fueran devoradas por el reino de Marruecos. Desde entonces, el Sahara es la última colonia de África. Le han usurpado la independencia. ¿Por qué será que los ojos se niegan a ver lo que rompe los ojos? ¿Será porque los saharauis han sido una moneda de cambio, ofrecida por empresas y países que compran a Marruecos lo que Marruecos vende aunque no sea suyo? Hace un par de años, Javier Corcuera entrevistó, en un hospital de Bagdad, a una víctima de los bombardeos contra Irak. Una bomba le había destrozado un brazo. Y ella, que tenía 8 años de edad y había sufrido 11 operaciones, dijo: -Ojalá no tuviéramos petróleo. Quizás el pueblo del Sahara es culpable porque en sus largas costas reside el mayor tesoro pesquero del océano Atlántico y porque bajo las inmensidades de arena, que tan vacías parecen, yace la mayor reserva mundial de fosfatos y quizá también hay petróleo, gas y uranio. En el Corán podría estar, aunque no esté, esta profecía: "Las riquezas naturales serán la maldición de las gentes". Los campamentos de refugiados, al sur de Argelia, están en el más desierto de los desiertos. Es una vastísima nada, rodeada de nada, donde sólo crecen las piedras. Y sin embargo, en esas arideces, y en las zonas liberadas, que no son mucho mejores, los saharauis han sido capaces de crear la sociedad más abierta, y la menos machista, de todo el mundo musulmán. Este milagro de los saharauis, que son muy pobres y muy pocos, no sólo se explica por su porfiada voluntad de ser libres, que eso sí que sobra en esos lugares donde todo falta: también se explica, en gran medida, por la solidaridad internacional. Y la mayor parte de la ayuda proviene de los pueblos de España. Su energía solidaria, memoria y fuente de dignidad, es mucho más poderosa que los vaivenes de los gobiernos y los mezquinos cálculos de las empresas. Digo solidaridad, no caridad. La caridad humilla. No se equivoca el proverbio africano que dice: "La mano que recibe está siempre debajo de la mano que da". Los saharauis esperan. Están condenados a pena de angustia perpetua y de perpetua nostalgia. Los campamentos de refugiados llevan los nombres de sus ciudades secuestradas, sus perdidos lugares de encuentro, sus querencias: El Aaiún, Smara... Ellos se llaman "hijos de las nubes", porque desde siempre persiguen la lluvia. Desde hace más de treinta años persiguen, también, la justicia, que en el mundo de nuestro tiempo parece más esquiva que el agua en el desierto." </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Algunos datos y mapas sobre el Sahara Occidental y los campamentos saharauis<br />Situación del Sáhara Occidental ocupado por Marruecos y de los campamentos de refugiados saharauis en Tindouf<br /></strong><br /><strong>Sahara Occidental<br /></strong>Territorio situado en el noroeste de África. El Sahara Occidental tiene una superficie de 252.120 km² (la extensión de España, incluidos los territorios africanos e insulares, es de 505.990 km²) y limita, al norte, con Marruecos; al noreste, con Argelia; al este y sur, con Mauritania, y al oeste con el océano Atlántico. </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">El Sáhara Occidental está situado en el extremo occidental de África, formando un gran ventanal al Atlántico cuya longitud de costa es superior a la de cualquiera de los veinte países ribereños del oeste africano, a excepción de Angola, Namibia y Marruecos. Sus fronteras, heredadas de la colonización, fueron definidas en los acuerdos realizados entre Francia y España en 1900, 1904 y 1912.<br />La capital es El Aaiún, otros centros importantes son Smara, la ciudad sagrada, Dajla, la ciudad portuaria más importante, Auserd, una ciudad en el interior del país, Tichla y Agüenit.<br />El clima es seco y con pronunciadas diferencias térmicas aunque suavizado por la influencia marítima. En el interior los inviernos son secos y los veranos extremadamente calurosos con temperaturas que alcanzan los 60º a la sombra, en la costa, la vegetación y la flora son abundantes gracias a la humedad. Su tipología viene determinada por zonas, teniendo la zona litoral algunas lloviznas y la interior lluvias tormentosas sin periodicidad.<br />El Sáhara Occidental puede dividirse en tres grandes regiones:<br />· La zona nordeste desde la cadena montañosa del Atlas a las colinas de Zemmour que es un desierto rocoso (hamadas) con montañas escarpadas.<br />· La segunda zona constituida por ríos. La débil red fluvial, la integran un conjunto de cauces secos que dan lugar a las “sebjas”, depresiones salinas de las que podemos reseñar las cercanas a Cabo Bojador y las de Iyil en sus límites orientales. Debido a las altas temperaturas el agua se evapora rápidamente y nunca llega al mar. En esta zona fluye el Saguia El Hamra (el Canal Rojo) cuya importancia presta su nombre a la región.<br />· La tercera zona, el Río de Oro, es tierra adentro y consiste en planicies y dunas de arena. El agua se acumula en el subsuelo formando numerosos pozos. El paisaje del interior es bastante monótono y a lo largo de la costa esta monotonía es interrumpida por las penínsulas de Dajla (antigua Villa Cisneros) y Güera.<br />Todas estas regiones tienen en común el hecho de ser zonas climáticas desérticas o semidesérticas. Sin embargo, estas tres regiones presentan notables diferencias entre sí en lo que se refiere a su estructura geológica, la existencia de agua en el subsuelo y la vegetación. El Sahara Occidental posee una flora y una fauna relativamente ricas.<br />Mapa de la MINURSO (Misión de las Naciones Unidas para el referéndum del Sáhara Occidental)<br />Mapa donde se aprecia la separación del Sáhara Occidental ocupado por Marruecos. </span><a href="http://www.un.org/Depts/Cartographic/map/dpko/minurso.pdf" target="_blank"><span style="font-family:verdana;">http://www.un.org/Depts/Cartographic/map/dpko/minurso.pdf</span></a> </div><div align="left"> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Estado actual del territorio<br /></strong>En la actualidad Marruecos ocupa ilegalmente (el mapa de arriba lo certifica) la mayor parte del territorio del Sáhara Occidental </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;">Situación geográfica de los campamentos de refugiados saharauis en la zona de Tinduf<br /><br />Tinduf también escrito Tindouf (en árabe: ''تندوف) , es el nombre de una ciudad y de una wilaya en el suroeste de Argelia, con una población de 30.000 habitantes </span></div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div align="left"><span style="font-family:verdana;"><strong>Distribución administrativa de los campamentos de refugiados saharauis<br /></strong><br />Wilayas<br />Aaiun<br />Smara<br />Ausserd<br />Dajla<br />Dairas<br />Dchera<br />Amgala<br />Güelta<br />Bucraa<br />Hagunia<br />Daora<br />Farsia<br />Chderia<br />Hausa<br />Bir Lehlu<br />Mahbes<br />Tifariti<br />Meheiris<br />Zug<br />Agüenit<br />tichla<br />Güera<br />Bir Ganduz<br />Miyek<br />Bir Nzaram<br />Ain-el-Baida<br />Glailat-el-Fula<br />Bojador<br />Um Draiga<br />Aargub<br />Yeraifia<br /><br /><strong>GOBIERNO DE LA RASD<br /></strong><br />Presidente: Mohamed Abdelaziz<br />Primer Ministro: Abdelkader Taleb Omar<br />Ministro de los territorios ocupados y la emigración: El Jalil Sidi Mohamed<br />Ministro de la Defensa: Mohamed Lamin Buhali<br />Ministro de relaciones Internacionales: Mohamed Salem Uld Salek<br />Ministro del Interior: Mohamed Lamin Daddi<br />Ministro de Justicia: Hamad Salma<br />Ministro de Enseñanza y Educación: Bachir Mustafa Sayed<br />Ministro de Información: Sidahmed El Batal<br />Ministro de Sanidad: Bulahi Sayed<br />Ministro de Cooperación: Salek Baba Acheina<br />Ministra de Cultura: Mariam Ehmada<br />Ministro de Equipamiento: Salek Boubih<br />Ministro de construcción: Mohamed Nafaa<br />Ministro de Agricultura, comercio y desarrollo económico: Larabas Jumani<br />Ministro de Transporte: Babiya Chiia<br />Ministro Consejero del Presidente: Malainin Sadik<br />Ministro Consejero del Presidente: Mohamed Sidati<br />Ministro Consejero del Presidente: Ahmedu Sueilm<br />Secretario de Estado de la Función Pública: Chaibani Abas<br />Secretaria de Estado de Asuntos Sociales y emancipación de la mujer: Mahfuda Mohamed Rahal<br />Secretario General del Gobierno: Mulay Ahmed<br />Secretario General de Presidencia: Daf Mohamed Fadel<br /><br /><br /><strong>DELEGACIONES SAHARAUIS EN ESPAÑA<br />(Fuente: Embajada Saharaui en Argel)<br /></strong><br />Delegado saharaui para España: Brahim Gali - 914677254<br /><br />Andalucía<br />Mohamed Salem<br />954275197<br />Aragón<br />Alí Mojtar Buyema<br />650465719<br />Asturias<br />Salek Bachir<br />985147415<br />Baleares<br />Ulad<br />971944706<br />Canarias<br />Obeid Luchaa<br />928241225<br />Cantabria<br />Ahmed Salek<br />942333403<br />Castilla La Mancha<br />Abidin Bucharaia<br />609425721<br />Castilla León<br />Zenan<br />983206449<br />Cataluña<br />Emboirik<br />934460295<br />Extremadura<br />Abdu<br />924257074<br />Euskadi<br />Mamun<br />945252069<br />Galicia<br />Fatma<br />986262637<br />La Rioja<br />Hamudi<br />941256556<br />Murcia<br />Saad Mami<br />968350957<br />Navarra<br />Brahim Salem<br />948210438<br />País Valenciano<br />Ahmedu Mohamed Fadel<br />963943389<br /><br /><strong>Carta de Proclamación de la Independencia de la República Árabe Saharaui Democrática<br />Bir lehlu, 27 de Febrero de 1976<br /></strong><br />"El Pueblo Árabe Saharaui, recordando a los pueblos del mundo que han proclamado la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Resolución 1514 de las Naciones Unidas en su décimo-quinto período de sesiones, y teniendo en cuenta el texto de la misma, en el que se afirma: "Que los pueblos del mundo han proclamado en la Carta de las Naciones Unidas que están resueltos a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualidad de derechos de hombres y mujeres y de las Naciones grandes y pequeñas a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad".<br />Los pueblos del mundo conscientes de los crecientes conflictos que origina el hecho de negar la libertad a esos pueblos o impedirla, lo cual constituye una grave amenaza a la paz mundial....<br />Convencidos de que todos los pueblos tienen un derecho inalienable a la libertad absoluta, al ejercicio de su soberanía y a la integridad de su territorio nacional...<br />Y proclamando solemnemente la necesidad de poner fin rápida e incondicionalmente al colonialismo en todas sus formas y manifestaciones para el logro del desarrollo económico, social y cultural de los pueblos militantes...<br />Proclama solemnemente ante el mundo entero, en base a la libre voluntad popular basada sobre los principios y alternativas democráticas:<br />La constitución de un Estado libre, independiente y soberano, regido por un sistema nacional democrático, ARABE de tendencia UNIONISTA, de confesionalidad ISLAMICA, progresista, que adquiere como forma de régimen el de la República Árabe Saharaui Democrática. De acuerdo con su doctrina, orientación y línea, este Estado Árabe, Africano, No Alineado proclama:<br />Su respeto a los tratados y los compromisos internacionales.<br />Su adhesión a la Carta de la ONU.<br />Su adhesión a la Carta de la Organización de Unidad Africana, reafirmando su adhesión a la Declaración Universal de los Derechos Humanos.<br />Su adhesión a la Carta de la Liga Árabe.<br />El Pueblo árabe de la República Árabe Saharaui Democrática habiendo decidido defender su independencia y su integridad territorial y ejercer el control de sus recursos y riquezas naturales, lucha al lado de todos los pueblos amantes de la paz para el mantenimiento de los valores primordiales de la paz y la seguridad internacionales.<br />Afirma su apoyo a todos los Movimientos de Liberación de los pueblos de la dominación colonialista.<br />En este momento histórico en que se proclama la constitución de esta nueva República, pide a sus hermanos y a todos los países del mundo el RECONOCIMIENTO de esta nueva nación, a la vez que manifiesta expresamente su deseo de establecer relaciones recíprocas basadas en la amistad, la cooperación y en la no ingerencia en los asuntos internos.<br />La República Árabe Saharaui Democrática pide a la comunidad internacional, cuyas metas son el establecimiento del derecho y la justicia en aras de reforzar los pilares de la paz y de la seguridad mundial:<br />Que colabore en la construcción y en el desarrollo de este nuevo país para garantizar la dignidad, la prosperidad y las aspiraciones de la persona humana".<br />El Consejo Nacional Provisional Saharaui en representación de la voluntad del pueblo de la República Árabe Saharaui Democrática.<br />Bir Lehlu, 27 de Febrero de 1976</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-60544632777513522592007-02-10T12:40:00.000+01:002007-02-11T11:56:50.254+01:00Historias del Sáhara. Alejandro García<span style="font-family:verdana;"><strong>HISTORIAS DEL SÁHARA. El mejor y el peor de los mundos<br />Alejandro García<br /><br />EL HOMBRE PASA, EL DESIERTO QUEDA</strong><br /><br />Tipo de vida de los Saharauis. Son nómadas, lo que les obliga a fragmentar las familias y poder moverse en grupos pequeños.<br />La manada gobierna la vida de los pastores.<br />Las características de estos grupos son la sobriedad, la resistencia, conocimiento del medio, individualidad, importancia de la familia. Esto es clave para la adaptación en el Sahara.<br /><br />Se produce una asimilación al Islam, el contacto con los mercaderes musulmanes los hizo adeptos de un credo que parecía pensado para ellos, esto les lleva también a cambiar sus nombres beréberes por otros árabes.<br /><br />Surgen las primeras ciudades del Sahara (s. XV). Las rutas abandonan las cercanías del Atlántico y abren vía directamente entre el Mediterráneo y el Níger. Se abren pozos para surtir a los viajeros y las rutas se establecen sobre los anclajes que marcan las aguadas. Dispones de agua es el requisito del viaje.<br /><br />Hubo varias causas que provocaron la desaparición de estas primeras ciudades, el desierto y los conflictos entre tribus. La última batalla se libro es Tinduf y acabo con la destrucción de la ciudad (año 1880).<br /><br />Ocupación francesa del sur del Sahara (Mauritania). En 1904 Ma el Ainín les declara la guerra santa. En junio de 1910 varios miles de hombres que acompañan a Ma el Ainín, mal armados e indisciplinados, tuvieron un choque con los franceses al norte del Antiatlas y fueron derrotados. En 1913 los franceses ocupan Smara.<br /><br />Los nuevos dueños, franceses y españoles, rediseñaron la red urbana del Sahara. Crearon ciudades en lugares inconcebibles ya que disponían de un dispositivo técnico capaz de saltar obstáculos.<br /><br />Pero el fenómeno urbano más raro serían los Campamentos de Tinduf, que se crearon en 1976. Decenas de miles de tiendas, clavadas en el reseco suelo de roca y tierra, asfixiantes en verano y fríos en invierno. Sin agua, suelo, leña y sobre todo lejos del mundo. Argelia les daba las armas, pero la comida, techo, ropa, medicinas y lo demás, venía de las NU o Cruz Roja.<br /><br />Estos refugiados vivían por y para la guerra. Con la manutención asegurada, estas “neociudades” cumplen esencialmente el papel de fábricas de reposición demográfica para equilibrar las pérdidas sufridas.<br /><br />En este universo surge un hombre que fue quien incendió a toda una generación, se llamaba Uali Mustafa Sabed, que propuso a su gente armas y guerra para echar a los extranjeros y crear un estado propio. Uali murió muy pronto, urgía fabricar un mito que alimentara el largo trecho por venir.<br /><br /><br /><strong>LA FORJA DE UN CARÁCTER<br /><br /></strong>Con la islamización se puso en marcha el proceso de arabización a través de la lengua. El árabe era la lengua sagrada.<br />Se pierde el pasado bereber, proceder de una estirpe arábiga se convirtió en una seña de orgullo. Lo bereber era humillante.<br /><br />Llegan los primeros árabes, se llamaban a sí mismos Banu Hassán, los Hijos de Hassán, y venían del Yemen (1238/39). Aguerridos guerreros que habían cruzado muchos desiertos. Realizan las primeras entradas al Sahara para proteger a las caravanas, pero bajo contrato<br /><br />El proceso de suplantación cultural concluyó con una guerra de 30 años, llamada Char Babá (1644-1674 aprox.), en la que los Hassán y otras cábilas “arabizadas” aplastan la resistencia residual de los beréberes.<br /><br />En el siglo XX, tras la repartición del territorio entre España y Francia, fueron llamados “saharauis”.<br /><br />“Ése es el carácter de los saharauis, cada uno vive de su propio esfuerzo, si tienes fuerza, si tienes habilidad comercial, si tienes un fusil vivirás, si no dispones de eso no podrás vivir, aquí nadie puede sostenerse sólo de la poesía”- el poeta Badi.<br /><br />¿Qué quienes somos? Hombres libes, gentes del Badía sin jefes que nos ordenen<br />Sidi Mohammed uld Breh, viejo nómada.<br /><br />Badía: es el nomadeo, el movimiento<br /><br />“La ley más importante es la Sharia. Pero también en el desierto un hombre solo es un hombre muerto. Si estás solo debes de agregarte a una cábila y regirte por sus leyes. Solo nadie te puede garantizar nada, necesitas de una gente que esté contigo siempre. Primero la Sharia, después la cábila.<br />Los saharauis vivimos siempre ajenos a los poderes organizados. Por eso nunca encajamos en la sociedad de los sultanes ni en la de los emires. La única autoridad que reconocemos es la de nuestro Chej.”<br /><br />El Chej encarna la jefatura natural de la familia, de la fracción o de la cábila. Su poder surge de su carisma personal y sobre todo de su capacidad de dar, de redistribuir a los demás.<br /><br /><br />En 1934 los nuevos dueños del Sahara, España y Francia, se reunieron con otros notables saharauis para firmar la paz en el desierto (entre los nómadas y Francia). La fecha se conocerá como el año del Melga Lahkama (la reunión de los Gobiernos), era también el final de las atávicas guerras que durante siglos enfrentaron a las cábilas del Sahara.<br /><br />Responder a agravios recibidos ha sido la justificación de todas las guerras del desierto. Los saharauis no de dan paz a nadie ni le dan tranquilidad hasta que cobran el precio del daño que se les ha hecho.<br /><br />El robo individual, el pillaje privado, es un abominable delito, el peor de los crímenes, pero conseguir botín con las armas no es un robo, es un acto de valor.<br /><br />En el tiempo de guerra, las cábilas ponían a funcionar el Ait Arbein, un consejo tribal o transtribal, que dependía del objetivo, con la misión de hacer frente a una agresión o preparar un ataque organizando un Ghazzi.<br />El Ait Arbein era un instrumento de emergencia, se nombraba al Demín – jefe militar, encargado de conducir las operaciones - y al Sorba – embajador, para llevar las negociaciones de paz si era posible.<br /><br />El Ghazzi es una columna de guerreros que avanza hacia un objetivo militar en número de 100 o 2000 y opera con todos los atributos de la guerra del desierto: invisibilidad, sorpresa, rapidez y alianza con la geografía y el clima.<br /><br /><br /><strong>EL DESIERTO ESPAÑOL<br /></strong><br />A finales del siglo XIX se estaba diseñando en Europa el destino africano para los próximos cien años. Conferencia de Berlín en 1885, las naciones europeas delimitan África y se la reparten. El Bidán se lo adjudican España y Francia. En 1900 se señala el territorio de cada una y en 1904 un tratado hispano-francés rubrica las fronteras. Dos años más tarde la Conferencia de Algeciras da por buena la línea divisoria y el Bidán queda dividido en Mauritania (Francia) y Sahara Occidental (España)<br /><br />La máquina colonial francesa, con notable experiencia en asuntos africanos, acometió la ocupación del Bidán desde el sur buscando apoyos locales. El poder francés es demasiado aplastante para ser aceptado por todos, además su centralidad administrativa introducía un inusual control sobre los beduinos (ej. Impuestos en camellos, control de los pozos, etc.,…)<br />En mayo de 1905 un comando suicida, siguiendo órdenes del Chej Ma el Ainín, ataca el puesto francés de Tijikja y mata a Coppolani (Comisario General de la Mauritania Occidental). Empieza una guerra que durará 30 años.<br /><br />A diferencia de Francia, la colonización española del Sahara fue concebida como una empresa estrictamente comercial. Llegaron por primera vez en 1885, en una expedición financiada con 7.500.000 pesetas por el gobierno español y el resto con capital privado. Las dos sociedades privadas Compañía Hispano Africana y Compañía Transatlántica fundan un almacén y empiezan a hacer contactos con los nómadas para poder desplegar sus artículos comerciales. Pero el Sahara resultó un fracaso comercial.<br /><br />En 1923 se instala la primera estación radiotelegráfica y en 1925 el primer faro en la península de Río de Oro. En 1928 se creó el primer servicio aéreo.<br /><br />El territorio nominal de la colonia abarcaba 290.000 Km. cuadrados, pero durante 50 años la presencia española se limitó literalmente al perímetro de Dahla, Tarfaya y la Güera.<br /><br />Por el acuerdo franco-español de 1934, Melga Lahkama, España se comprometió a hacer efectiva la ocupación de la colonia, a patrullar fronteras y vigilar territorio. España ofrece a los Muyahidines una salida honrosa, respetar sus bienes y leyes a cambio de paz. Estos aceptan y se someten.<br /><br /><br />El Sahara Occidental disfrutaba del nivel de renta más alto de África. En 1974 era, según el Banco Mundial, 2.550 dólares per cápita. La oleada de prosperidad fue meteórica, se inició en 1960 y durante 15 años siguió su curso imparable. Se construyeron 6.000 Km. de carreteras y pistas y se matricularon miles de coches. Compraban productos en el paraíso fiscal canario y vendían en los zocos de Zuerat, Tinduf y Tan Tan. Una cascada de inversiones abrió el mercado laboral hacia industrias de alta tecnología, fosfatos y petróleo. En 1975 unos 5000 saharauis cobraban nóminas de la administración pública, del INI, del ejército o de empresas privadas de construcción. Esta bonanza originó a su vez profundas alteraciones en la cultura del nómada.<br /><br />Hasta 1960 la presencia española en el Sahara apenas alteró los usos de vida de la población local. En 1926 se contrató a los primeros hombres para formar una milicia nativa (para rescatar a los náufragos de los pesqueros y la tripulación de aviones).Eran 198 nómadas y 30 españoles mandados por 6 oficiales con 62 caballos y 83 camellos. En 1936 se crearon las primeras unidades de tropas nómadas. Durante la guerra civil española varios miles más se enrolaron como mercenarios en el bando nacional.<br /><br />En 1947 el Sahara pasa a ser África Occidental Española y la capital se traslada a Aaiún. Cuatro ciudades importantes: Aaiún, Villa Cisneros, la Güera y Smara. En diciembre de 1949 se inauguraba el primer vuelo regular entre Villa Cisneros y Madrid. El 10 de enero de 1958 el SO se convertiría en una provincia española.<br /><br />En 1967 se creó la Asamblea General del Sahara, conocida como Yemáa, un cuerpo consultivo integrado por 82 saharauis, en el cual estaban representadas las principales cábilas<br /><br />En 1974 solo quedaban 8000 pastores en el SO, en cambio había 5500 peones, 360 obreros cualificados, 500 trabajadores en industria y servicios, 1000 comerciantes, 1340 militares. Además de 4862 escolares de primaria, 911 de secundaria y FP y 38 universitarios. Las ciudades se convirtieron en poderosos imanes, miles de familias iniciaron un éxodo urbano irreversible.<br /><br />Pero la explosión de riqueza en el SO levantó resentimientos en otros saharauis que se sentían excluidos de la prosperidad. Aquellos que por razones de frontera les tocó vivir en Mauritania y tuvieron que huir y refugiarse al sur de Marruecos. Uno de ellos Djir Tahrir comenzó la recluta de saharauis desde la ciudad sureña de Tiznit.<br /><br />Cuando en diciembre de 1965 la Asamblea General de UN adoptó la primera resolución concerniente al SO y emplazó a España a agilizar los trámites para su salida del territorio 800 Chiuj de todas las facciones respondieron con una carta a la ONU.<br /><br />Bassiri era un saharaui nacido en 1942. En 1958 fue repatriado junto con su familia al sur de Marruecos. Aprovechándose de una beca acaba el bachiller en Casablanca y accede después a la universidad en Damasco y El Cairo, donde se licencia en periodismo. A su vuelta a Marruecos Bassiri y su amigo el Bahí fundan en 1966 una revista de temas saharauis: Chomoa (La Antorcha)<br />En el Sahara se podía hablar de liberación a condición de no especificar la naturaleza y los objetivos y sobre todo guardarse de pronunciar la palabra independencia. Bassiri transgredió las reglas al publicar en 1967 un artículo “El Sahara para los saharauis”, en el que reclamaba la independencia.<br /><br />El 12 de diciembre de 1969 Bassiri fundará una organización política: Organización de Vanguardia para la Liberación de Saquia el Hamra y Río de Oro (Harakat Tahrir), también conocida como Partido Musulmán. La obsesión de Bassiri durante los primeros meses de 1970 es mantener en secreto la existencia de la organización.<br /><br />En junio dirige un memorando que dirige al gobernador de la colonia, donde le propone un acuerdo para señalar la fecha de la independencia y la salida de las tropas españolas. Mientras tanto, pide una autonomía interna en la que las riquezas no se exploten sin el consentimiento de la Organización. Se aprueba la idea de un referéndum.<br />El crecimiento de la Organización sorprende a Bassiri, de 10 militantes que había en diciembre de 1969 pasan 7000 en mayo de 1970.<br /><br /><br /><strong>UN FOCO Y EL DESIERTO SE INCENDIA<br /><br /></strong>El asesinato de Bassiri fue la mayor estupidez del colonialismo español en sus 90 años de Sahara.<br /><br />En septiembre de 1973 Franco anunciaba: “el estado español garantiza que los saharauis decidirán libremente su provenir y la autodeterminación tendrá lugar cuando la población la reclame libremente.<br /><br />Previsiblemente 1978 iba a ser el año de la independencia, en esa fecha se calculaba haber recuperado el capital invertido en Fosbucráa (fabrica de explotación de fosfatos)<br /><br />El fabricante y conductor de la nueva guerra sería el Uali Mustafa Sabed (1948), un joven de Tan Tan al que nadie conocía en el SO en esa fecha por que había vivido la mayor parte de su vida en Marruecos. Se licenció en derecho en la universidad de Rabat, donde entró en contacto con el partido comunista, escribió varios artículos en revistas sobre el colonialismo en el SO e intentó formar un grupo con los estudiantes para luchar en el desierto.<br /><br />En el verano de 1971 vivió tres meses en Europa y consiguió de la emigración saharaui en París y Ámsterdam crear una red de sostén que es la que financia los primeros gastos.<br /><br />Cuando a mediados de 1972 regresó a Tan Tan había jóvenes disponibles para ser guerrilleros. El vocabulario de la revolución estaba en boca de todos, aprendieron el significado de nuevas palabras como colonialismo, independencia, reacción, revolución, guerra popular o comité ejecutivo. Empezaron a leer a Mao, Lenin, Che.<br /><br />El Uali convenció a los indecisos de Tan Tan en marzo de 1972 para manifestarse en las calles contra la ocupación española del SO. En abril redactaron un memorando dirigido al gobierno de Marruecos, firmado por el Movimiento Embrionario para la Liberación de la Saquia el Hamra y Río de Oro, solicitando apoyo a su causa. El 23 de mayo el rey anunciaba que el tema del Sahara era un asunto de estado y sería el gobierno de su majestad quien determinara como y cuando se resolvería la descolonización.<br /><br />Un día de septiembre el Uali convocó una reunión. El lugar de la cita era un paraje solitario a unos 10 Km. de Tan Tan. Allí se reunieron unas 25 personas, la mayoría estudiantes de secundaria y universitarios. Ésta fue la primera de las tres reuniones que darían lugar al POLISARIO.<br /><br />En la cumbre de la Organización de la Unidad Africana el rey propuso al presidente mauritano, Mohtar uld Dadá el reparto del Sahara Occidental entre Marruecos y Mauritania.<br /><br />El Uali salió de Tan Tan en 1972 para no volver más. Viajó a Tinduf donde entro en contacto con el FLN argelino, visitó Libia y se entrevistó con el jefe de los servicios de inteligencia, S. Suleiman, que le ofreció armas y dinero a condición de que fundara una organización política creíble. Con Gadaffi no hay problema. En Argel hay desconfianza hacia los saharauis desde la guerra de 1963 y romper la frialdad es difícil. El MND (Mouvement Nacional Démocratique) sostenía a los nacionalistas saharauis y apoyaba la idea de un Sahara independiente.<br /><br />El 29 de abril de 1972 se reúnen de nuevo los 20 que había citado para la constitución del POLISARIO. Estatutariamente el Frente nacía segmentado en un ala militar y otra política, con preeminencia de la primera sobre la segunda. Organizativamente el POLISARIO se nutría de la experiencia de los movimientos descolonizadores de África y era la replica del modelo leninista.<br /><br />Desafiando el duro calor de mayo, 17 jóvenes se pusieron en marcha dispuestos a hacer la revolución. Llevaban 7 fusiles de la primera guerra mundial, una pistola que se encasquillaba, tres Guerbas (pellejo de cabra curtido para el transporte de agua) de agua, 30 Kg. de arroz y harina, dos camellos y mucha hambre de gloria.<br /><br />El 8 de marzo de 1974 muere el primer guerrillero. En adelante los muertos en combate fueron considerados Chaid (mártires) según la costumbre del Islam. En 1975 la primera promoción de polisarios va a recibir instrucción militar en Argelia.<br /><br />En 1974 llegó desde Libia el primer cargamento de armas. Confiados en su nuevo poder se atreven a operaciones más ambiciosas.<br /><br />El III congreso del POLISARIO se celebró del 25 al 31 de agosto de 1976 en Ybeilat el Bid. La mayoría de los delegados que acudieron al congreso, venían a fijar la identidad de su revolución y a inventarse una bandera y un himno. Se redacta el Programa de Acción Nacional, los estatutos del Frente, el Manifiesto político y los símbolos.<br /><br />El SO sería una República después de la independencia y el Frente POLISARIO el portavoz de todo saharaui dondequiera que viviera.<br /><br />Al POLISARIO iban entrando, además de armas libias, vehículos, dinero y billetes de avión. La división de tareas empezaba a crear diferencias. Unos vivían en las madrigueras del desierto mientras que otros gozaban de una vida agradable, viajando en avión, representando al Frente y viviendo en buenos hoteles. El inevitable conflicto estalló a finales de 1974.<br /><br /><br /><strong>1975<br /></strong><br />En junio y julio de 1975 se reunieron por primera vez en Argel miembros del Frente con el diplomático español Emilio Cassinello. Piden que formalmente el gobierno los reconozca como representantes legítimos del pueblo saharaui. En septiembre el ministro Cortina Mauri se entrevista con el Uali en Argel, reitera la disposición de España a la vía refrendaria y se aborda el papel que el POLISARIO jugará en el proceso. Los del grupo de Tan Tan han modificado su programa “antiespañol” y declaran confiar en España (2 de octubre de 1975).<br /><br />A Hassan le pone nervioso los gestos de confraternización y advierte a España que no juegue con el POLISARIO, que los persiga y encarcele. Ajenos a las recomendaciones del rey, representantes del ejército colonial tienen en octubre varios encuentros informales con el POLISARIO.<br /><br />En Madrid esos días se está ultimando en secreto las condiciones de entrega a Marruecos.<br /><br />Marruecos y Argelia sostuvieron una guerra fronteriza en 1963 por el control de la región de Tinduf. En 1968 se normalizó la relación cuando Asan renunció a sus reivindicaciones sobre Mauritania y Argelia. Al expresar Marruecos sus aspiraciones anexionistas en 1974, Bumedian (Argelia) no se opuso y tardó un año en adoptar una posición, para desesperación del Frente POLISARIO.<br /><br />Contra las reservas el ministro de exteriores Buteflika, el presidente tomó la decisión final de apoyar al POLISARIO. En junio recibió por primera vez al Uali y un mes después Bumedian hizo público su sostén inconvencional a los saharauis.<br /><br />Los Chiuj no tuvieron inconveniente en acudir a la cinta que les hizo el Uali para escenificar en una reunión el traspaso de poderes. El encuentro fue el 12 de octubre en Ain ben Tili, puesto fronterizo de Mauritania. Acudieron los jefes tribales que habían ocupado cargos con España, miembros de la Yemáa, del Cabildo y ayuntamientos. Este día pasó a la historia como el Día de la Unidad Nacional. El 28 de noviembre siguiente, 67 de los 82 miembros de la Yemáa firmaron su disolución y se incorporaron al POLISARIO. Al día siguiente se fundó en Mahbes el Consejo Nacional Saharaui.<br /><br />En 1975 la descolonización se acercaba y la línea del teniente general Muñoz Grandes, a favor de entregar el SO a Marruecos, se hizo dominante. Además de la repugnancia al ideal revolucionario de la guerrilla, el generalato se oponía a un Sahara independiente que sería una república satélite de Argelia y Libia y por tanto e la órbita soviética. Una ventana comunista al Atlántico y amenazando a Canarias, sin contar con el previsible conflicto por Ceuta y Melilla que desencadenaría una negativa a las aspiraciones sahararianas de Marruecos.<br /><br />Mientras diplomáticos y militares del Sahara vivían durante el verano su particular deshielo del POLISARIO, el ministro Solís tramaba bajo cuerda compromisos con Marruecos para garantizar trato preferencial a España tras la descolonización. Cuando el 17 de octubre el consejo de ministros asume la opción de entrega se ponía en marcha la Operación Golondrina (evacuación civil-militar del Sahara) cuyo inicio sería el 10 de noviembre de 1975. El 14 de noviembre se hace público el resultado, es el Acuerdo de Madrid.<br /><br />El 30 de septiembre de 1974, Asan ofreció a Mauritania una asociación para repartirse el Sahara con la promesa de olvidar el contencioso territorial. La contra propuesta del Uali de crear una confederación mauritano-saharaui bajo la presidencia de Uld Dadá no tuvo respuesta.<br /><br />El 16 de octubre de 1974 el Tribunal de la Haya hizo público el dictamen en el cual parecía rotundo y claro sobre el derecho de autodeterminación. Hassán no está de acuerdo con el dictamen y propone a los marroquíes movilizarse para atravesar andando las fronteras del Sahara. Le da el nombre de Marcha Verde, el camino a la esperanza.<br /><br />El siguiente turno era el del ejército. Al coronel Ahmed Dlimi se le concedió el honor de encabezar la primera columna militar que el 25 de noviembre entró en el Aaiún. Dos días después otra columna entra en Smara y el 11 de diciembre una segunda remesa de 5000 soldados llega al Aaiún. A final de año ocupan Bu Craá y después los puestos de interior que España había abandonado. El ejército mauritano entraba desde el sur, la primera semana del año ocupaba Dahla (Villa Cisneros), en las siguientes se instalaba en los puestos del Tiris y el Adrar Sutuf. La última tropa española salía de la colonia el 12 de febrero de 1975.<br /><br />El POLISARIO no había previsto evacuar a la gente hacia la retaguardia argelina, pero los bombardeos de Marruecos obligaron al traslado urgente de miles a la región de Tinduf. El 6 de enero la Cruz Roja Internacional informaba que había 40.000 refugiados.<br /><br />En el pozo de Amgala 300 polisarios dieron rienda suelta a su fiebre homicida y se cobraron venganza. Era el 14 de febrero de 1976, cayeron sobre el batallón de las FAR y lo destrozaron. Desde hacía semanas el ejército de Argelia combatía junto al POLISARIO.<br /><br />El 27 de febrero de 1976 se anunció la creación de un estado Saharaui en el exilio, la República Árabe Saharaui Democrática (RASD). La República se presentaba como un “Estado libre, independiente, soberano, regido por un sistema nacional democrático árabe de orientación unionista, progresista y de religión islámica”.Se declaraba no alineado y proclamaba su acatamiento a los principios y resoluciones de la UN, Liga Árabe, OUA, NO Alineados, así como a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La ceremonia se escenificó la noche del 26 al 27 de febrero. El POLISARIO se convertía en partido-estado.<br /><br />No todos los saharauis siguieron al Frente POLISARIO, muchos no pudieron hacerlo por el cerco de las FAR a las ciudades. El pueblo saharaui había sido dividido.<br /><br /><strong>DE TUMBAS Y HÉROES<br /></strong><br />La RASD fijó el 20 de mayo día de la fiesta nacional (aniversario del primer tiro disparado por el Frente POLISARIO la noche del 20 de mayo de 1973).<br /><br />El Uali morirá el 9 de junio de 1976, durante un ataque del Frente a objetivos marroquíes. El 11 de junio, dos días después de su muerte, aparece en primera página del diario Chaab una foto del cadáver destrozado del Uali.<br /><br />El Uali encarnó al jefe eterno en la cultura beduina, líder político, guía militar, padre moral y epítome de los grandes valores. “Para nosotros el 9 de junio, día que murió el Uali es conocido como el Día de los mártires.”<br /><br />Las operaciones contra Mauritania en el desierto volverán a ser como las que se desarrollaban antiguamente, los Ghazzi. Desde el verano de 1976 el POLISARIO, fragmentado en grupos reducidos y extraordinariamente móviles comenzó a caer sobre el desprotegido país.<br /><br />En la guerra del sur, los comandos del POLISARIO abrieron nuevas rutas, y llegaron a regiones de Malí. Dado que el 80% de los recursos mauritanos venían del hierro de Zuerat concentraron sus ataques sobre el tren minero. En el primer ataque, el 20 de febrero de 1977, destruyeron con disparos de cohetes, tres locomotoras a 100 Km. de Zuerat. Al amanecer del 1 de mayo, 400 guerrilleros tomaron Zuerat. El 3 de junio llegaron a la capital Nuakchott, disparando una andanada de morteros a la presidencia y se retiraron hacia el norte, perseguidos por el ejército.<br /><br />El 13 de mayo Marruecos y Mauritania firmarán un tratado de defensa mutuo que autorizaba el estacionamiento de tropas marroquíes en territorio Mauritania. En diciembre, el presidente mauritano pidió a Francia que interviniera con su aviación. La entrada de Francia despertaba otra vez los viejos diablos en el Sahara. Según el POLISARIO, se repetía otra vez la misma historia con los mismos actores.<br /><br />Se ampliaron las pistas del aeropuerto de Nuackchott y Atar para permitir el aterrizaje de los F-5 y se estacionaron en la base de Ouakkam, dispuestos a entrar en acción, 6 aviones Jaguar, 2 nodrizas KC-135 F, 2 aviones de reconocimiento y 4 transportes Nord- Atlas. Cuando el 12 de diciembre el POLISARIO atacó de nuevo al tren minero, destruyendo dos locomotoras y llevándose 600 rehenes, los Jaguar despegaron del Senegal y en media hora bombardeaban las columnas que huían.<br /><br />El POLISARIO tenía a Mauritania en las cuerdas, estaba estrangulando su economía y precipitando un golpe interno. La prioridad era sabotear el tren minero, destruir los equipos y asustar a los trabajadores para que abandonaran. Querían parar la exportación de hierro.<br /><br />Más dinero para la guerra, menos ingresos por la exportación y humillaciones militares cotidianas acabaron por socavar el apoyo al otrora fuerte Mohtar uld Dadá. El 10 de julio de 1978 el ejército da un golpe de estado y lo destituye. Dos días después el POLISARIO declara un cese el fuego unilateral. El nuevo gobierno pone fin a la guerra y Mauritania comienza los trámites para una retirada del SO.<br /><br />A pesar de los éxitos aparentes, desde la retirada de Argelia no había duda de que sería una guerra de desgaste. Duró 15 años hasta que se firmó el alto el fuego en septiembre de 1991.<br /><br />A pesar del volumen en hombres y equipamiento, el desierto volvía frágil al soldado marroquí. La guerrilla se iba transformando conforme ganaba experiencia de guerra y su maquinaria se hacía más compleja, su estructura militar era cada vez más profesional. Cientos de guerrilleros pasaron por las academias argelinas de instrucción militar. En 1978 existía ya una estructura de mando experimentada.<br /><br />En 1979 empezaron a llegar los primeros cohetes tierra-aire de Libia y Argelia y hubo un grupo capaz de manejarlos, se creó la VIII región antiaérea.<br /><br />La retirada unilateral de Mauritania en julio de 1978, creó una efusiva moral de victoria que dio alas al POLISARIO. Ahora todo el esfuerzo iba a concentrarse en la guerra con Marruecos. 1979,1980 y 1981 iban a ser años de triunfos para la guerrilla, pero con enormes costes humanos.<br /><br />El 11 de agosto 2000 guerrilleros, el mayor número reunido hasta entonces, tomaban en otro asalto la base de Bir Nzarán en el Tiris, mataron 27 soldados e hicieron 175 prisioneros. En octubre le tocó el turno a Smara, la segunda ciudad del Sahara, acorazada por 8000 hombres era aparentemente infranqueable. Para el POLISARIO fue la operación de mayor complejidad y también la más sangrienta, cientos de guerrilleros perdieron la vida.<br /><br />El presidente Abdelazzis en su balance de resultados señalaba que cada día de 1979 hubo 2,5 acciones militares de media.<br /><br />El estado marroquí aprendió que había que reconducir la guerra en otra dirección. Más larga y más costosa, pero estratégicamente más eficaz para agotar al adversario. Levantar un gigantesco muro.<br />Despejado el terreno y con docenas de miles de soldados defendiéndolo, cientos de excavadoras, bulldozers, brigadas de zapadores e ingenieros se pusieron a levantar una barrera. Tras construcciones escalonadas en cinco tramos, la gran muralla cerró definitivamente el anillo en abril de 1987, con su llegada al Atlántico por la Güera. La faraónica obra cercaba al Sahara Occidental y blindaba las 7/8 partes del territorio. 2000 Km. de telón.<br /><br />La obra era un reto por sus dimensiones, primero una barrera de alambre de espino, detrás un campo minado y más atrás un talud de arena de 3 metros de alto. Radares, antenas y sensores barrían el campo de mirada. Detrás del muro, un rosario de compañías, batallones y divisiones servidos por más de cien mil soldados.<br /><br />Militarmente el muro obligaba a la guerrilla a entrar en una guerra de posiciones que neutralizaba su punto fuerte, el movimiento. Franquearlo exigía amontonar millares de combatientes, equipados de buen material y con apoyo de artillería pesada.<br /><br />En 1980 el POLISARIO le pide a Argelia que le suministre blindados e instrucción para utilizarlos. Se lo piden a Libia y Gaddafi estuvo de acuerdo. Al final de agosto los blindados y tanques estaban ya en manos del POLISARIO, en la base Hanafi. 30 transportes blindados BMP, 30 blindados Cascabel y 20 tanques soviéticos T-55.<br /><br />Se abría una fase de guerra de desgaste en la que el principal objetivo era minar la moral del contrario haciéndole saber que a pesar de los sistemas de detección electrónica y la acumulación de tropa y material, el desafío seguía abierto. Hubo miles de operaciones contra el muro. “Desenterrar las minas de los marroquíes se convirtió en nuestra operación básica. El grueso de instrucción militar se centró en eso”.<br /><br />Los muros permitieron al POLISARIO consolidar posiciones estáticas y circular sin contratiempos por la franja exterior.<br /><br />Cuando el 17 de junio de 1989 el POLISARIO liberó 200 prisioneros y los puso en manos de la Cruz Roja y del gobierno italiano, el rey les impidió la entrada al país. Aceptarlos suponía reconocer la existencia de un conflicto entre las partes. La mayoría esperarían 20 años hasta que el rey los reconociera como presos de guerra y hacer saber a sus familias que todavía estaban vivos.<br /><br /><strong>LA RAZÓN Y EL MONSTRUO</strong><br /><br />El 7 de enero de 1976 Cruz Roja señalaba que eran 40.000 refugiados, en octubre pasaban a 50.000 y meses después eran 80.000. El gobierno argelino, desbordado ante la perspectiva de catástrofe humanitaria, pidió ayuda a ACNUR. La primera en dar la cara fue Cruz Roja Internacional que comenzó a bombardear primeros auxilios, lonas, comida y mantas. A la masa de refugiados se los distribuyó en tres grandes asentamientos (Smara, Aaiún y Dahla), tres gigantescas aglomeraciones de jaimas, levantadas con la lona verde de la donación exterior. Nacían los Mujayamat, conocidos en el mundo como “Campamentos de Refugiados de Tinduf”.<br /><br />A lo largo de 1976 la máquina humanitaria fue regularizando sus envíos a Tinduf e implicando a las grandes agencias de la cooperación. Cruz Roja Internacional, ACNUR, PAM (Programa mundial de alimentos) y ECO (Oficina de cooperación de la Comunidad Europea) aportaban las tiendas, el equipamiento y la alimentación durante 25 años.<br /><br />Cada seis meses recibían ropa usada y todos los años se repartían a las mujeres 8 melfas de tela comparada en Suecia. El combustible en bombonas lo regalaba Sonatrach, empresa de gas argelina. Con frecuencia el convoy de ayuda solía retrasarse dias o semanas de la fecha prevista. Más puntual era la ayuda de Libia, mientras duró. Gaddafi mandaba lo mejor, carnes enlatadas de Argentina, conservas españolas, jabones y perfumes franceses, pastas italianas, el mejor té verde del mercado. Pero con el acuerdo de 1984 entre Libia y Marruecos se cortó la ayuda.<br /><br />Sin las exquisiteces de Gaddafi quedaba claro que la dieta estaba descompensada, abusiva en carbohidratos y con radical carencia vitamínica. Esto provoco la muerte de un 60% de los niños por diarrea y todas las mujeres y niños estaban anémicos. La tuberculosis y el bocio se hicieron endémicos en los campamentos y el índice de alergias al gluten y de hepatitis B eran muy elevados.<br /><br />Las enfermedades respiratorias y digestivas diezmaron a los ancianos y la diarrea y el sarampión se llevaron a la mayoría de los niños en febrero y marzo de 1976. In extremis, Argelia trasladó al norte, en el verano de 1976, a los niños mayores de cinco años, en septiembre Libia se hizo cargo de los que estaban en edad escolar y los acogió en internados.<br /><br />Ante esta situación el Frente POLISARIO estimuló a la gente para tener hijos con los que reponer las pérdidas. A la fuerza se liberalizaron las costumbres sexuales, se concertaron miles de nuevos matrimonios, se facilitó la unión de las parejas. En adelante el contrato hombre/mujer sería un acuerdo entre iguales.<br /><br />En cuanto a la estructura de los campamentos. Cada uno se concibió como una Wilaya (provincia) integrada por seis Dairas (municipios). Cada municipio se dividía en cuatro Hai (barrios) y a su vez cada barrio tenias 15/20 filas (Saaf) y cada fila 10 jaimas. Los municipios estaban gobernados por el Consejo Popular de la Daría, integrado por el alcalde, el juez, el médico, el jefe de almacén de suministro y cinco mujeres, cada una de ellas responsable de los cinco servicios básicos: sanidad, educación, alimentación, justicia e industria. Cada dos años se elegía a los responsables de la administración y se mejoraba la eficacia en el reparto de la comida, educación y salud.<br /><br />La Revolución impregnaba el vivir cotidiano en todas sus dimensiones. Se hablaba un lenguaje desconocido del que se había suprimido la literatura de cortesía y todos se trataban de camarada, había una pérdida de deferencia con los mayores, el puesto de mando estaba ocupado por hombres extremadamente jóvenes. Los campamentos estaban siendo un laboratorio ideal donde se experimentaba una organización social nueva.<br /><br />El choque mayor era la radical decisión del Frente POLISARIO de acabar con el tribalismo. Los dirigentes del Frente eran un grupo semianónimo que ocupaba la dirección no tanto por méritos personales como por su temprana incorporación a la organización.<br /><br />La enorme adhesión popular al POLISARIO permitió al nuevo Sanedrín (Consejo de Sabios) modificar incluso los preceptos del rito islámico, prescindir de la observancia de Ramadán y reducir de cuatro a dos las plegarias del día.<br /><br />El POLISARIO era mucho más que un partido político o un movimiento de liberación, era un estado en el exilio que asignaba a cada cual su función, señalaba el lugar de residencia, se hacía cargo de los niños, proporcionaba medicinas y daba comida, ropa y techo.<br /><br />En su naturaleza era una organización vertical y jerárquica. Totalitaria en el sentido de que toda la población en los campamentos estaba incorporada a sus filas. El núcleo básico era la célula (Halié), compuesta de diez miembros y dirigida por un responsable político llamado Al Arif, el cual pertenece al comité superior de la Daría, cuyo responsable era el Amin Zuri, un cargo designado por el Comité Ejecutivo. Los 35 Amin Zuri eran la pieza clave que sustentaba el armazón del frente. Su misión era hacer de filtros por donde subía y bajaba la información.<br /><br />Durante doce años la dirección del Frente proyectó ante la gente una imagen de piña unida, de grupo homogéneo de camaradas, más allá de su origen tribal o de las responsabilidades que ocuparan. Pero los hechos posteriores confirmaron que se trataba de una imagen interesada y que las disputas internas envenenaron desde muy temprano las relaciones entre los dirigentes.<br /><br />Una primera contradicción era de ámbito territorial: de los 9 miembros del Ejecutivo solo tres procedían del SO, cinco eran marroquíes y uno argelino. Los ciudadanos saharauis solo estaban representados en un 30 %. Pero el desequilibrio tribal era más obvio, el 40% del mapa tribal, a tenor del censo de 1974, no tenía representación.<br /><br />Las primeras señales de guerra interna se percibieron en el verano de 1979, cuando se firmó el acuerdo con Mauritania. Los acuerdos desataron muchas ambiciones y se usó del tribalismo. Cuando en 1987 el POLISARIO aceptó el referéndum como vía de solución al conflicto, ya se destapó abiertamente la caja de truenos y se demandó sin tapujos un reparto tribal del poder.<br /><br />Se construyeron cárceles y comenzaron las detenciones en masa de supuestos espías infiltrados. La Seguridad Nacional empezó a “descubrir redes organizadas de enemigos que habían penetrado en los campamentos”. Los ciudadanos se acostumbraron a ver que la gente desaparecía de circulación de un día para otro. Los juicios políticos se convirtieron en rutina y los inquisidores aparecieron en escena acusando a los detenidos de los peores crímenes.<br /><br />Conforme la Seguridad se fue haciendo el bastión central de la vida en retaguardia, fue naciendo un universo punitivo que con los años se amplió y perfeccionó. Primero se construyó el Doce de Octubre, una instalación cuyos muros tenían dos kilómetros de cerco, la inauguraron en 1977. Bajo su fachada de escuela de enseñanza secundaria y de instrucción militar, el 12 de octubre escondía una sección de castigo. Para los detenidos era la primera estación de tránsito en la que podían pasar meses o años. En 1979 levantaron la cárcel secreta de Rachid, y hasta 1988 nadie supo de su existencia, salvo los presos y carceleros.<br /><br />Desde que en agosto de 1979 Mauritania y el POLISARIO firmaron la paz comenzó la emigración de saharauis mauritanos a Tinduf, unos 30.000.<br /><br />El proceso de descomposición que roía las entrañas de la RASD hundía su raíz en unas excepcionales circunstancias de exilio y guerra. Se sobredimensionó la Seguridad, se le dio vía libre para operar con autonomía.” La seguridad penetraba en todos los rincones de nuestra vida. Vivíamos en un régimen totalitario, paradójicamente había más libertad en los tiempos de España. Había que callarse, hablar poco en las reuniones y cuidar los detalles”<br /><br />Los saharauis que vivían en la emigración europea y vinieron a Tinduf para unirse a la guerra fueron todos detenidos nada más llegar porque se desconocía para que venían. Hasta 1988, cuando los sobrevivientes empezaron a salir de la cárcel, nadie sabía de su existencia.<br /><br />La cultura de guerra exaltaba, por encima de lo demás, el valor en la batalla y el culto a los mártires, ellos eran los auténticos héroes.<br /><br />Desde temprano fue difícil identificar las detenciones que respondían a criterios de contraespionaje, las que eran purgas políticas sin más o las que escondían motivos más inconfesables. A los detenidos se les torturaba hasta que firmaban la confesión que les interesaba, llegando incluso a dar nombres de personas que en teoría estaban también involucradas (aunque no era así).<br /><br />El desmontaje del régimen de terror fue un largo proceso que requirió tres años en ultimarse. El primer acto comenzó el 30 de junio de 1988 en el curso de una conferencia en las que se dictaba la línea política. Saltaron las primeras voces discrepantes que propusieron la convocatoria de un Congreso del POLISARIO. El 30 de septiembre celebrará una Conferencia Nacional en la que la dirección va a explicar el conflicto, a la cual asisten 1500 personas.<br /><br />Los Chejs (los ancianos) y el POLISARIO se unen y emprenden una gira de mítines por los cuatro campamentos para sellar en público su reconciliación. Pero el 14 de octubre de 1988 miles de efectivos del ejercito POLISARIO entran a los Campamentos y los ocupan en disposición de guerra, los mandos declaran el estado de sitio, se prohíbe la circulación y se distribuyen comunicados advirtiendo a la población que vienen a “acabar con los traidores”. La administración de los campamentos la asume el ejército y Mohammed Lamín Bujali (“El Pinochet del Sahara”) anuncia que quedan suspendidos los acuerdos que las partes habían conseguido la semana anterior.<br /><br />La prohibición de moverse y la machacona verborrea de panfletos y megafonía con soflamas contra la traición rebosaron la capacidad de aguante de las mujeres. Estas fueron saliendo de sus jaimas y uniéndose en manifestaciones que recorrían los Campamentos. La tropa se sobrecogió al ver a cientos de mujeres e hijas parándose ante ellos y levantándose la ropa, “disparad a estos cuerpos desnudos, acabad con nosotras, acabad con todos”. Golpes, carreras, allanamientos y cien detenciones de mujeres en la semana de motín.<br /><br />Aunque para la mayoría el cuartelazo fuera una locura, su resultado fue el reforzamiento del Ejecutivo y el congelamiento durante dos años más. Hassán II llamará para proponer un encuentro en Marraquech que se celebrará los días 4 y 5 de enero de 1989. Tras esta ronda las partes se convocaron para una siguiente cita en febrero. Estas reuniones unidas a la visita el 11 de enero de 1989 de Gros Espiell , representante especial del Secretariado General de Naciones Unidas, fue un respiro de alegría para los refugiados.<br /><br />El 29 de enero Addelazzis anunciaba en Argel que la nueva ronda con Hassán sería en los próximos 15 días y que el POLISARIO suspendía las actividades militares.<br /><br />Inesperadamente Marruecos anuncia el 13 de febrero que la reunión se anulaba, el motivo de este cambio fue “porque en ese entonces le llegó la noticia a Hassán de la crisis del POLISARIO y ¿quién va a ceder una negociación a un enemigo debilitado?” El 2 de marzo Abdelazzis declaraba que se volvía a la guerra en todos los frentes.<br /><br />En agosto Hadrami, jefe de seguridad, huye a Marruecos, se pasaba al enemigo y con él la “caja negra” de todos los secretos. El rey lo recibe con honores y lo nombra gobernador de una provincia marroquí. El 20 de agosto Hassán llama “a los hermanos descarriados para que retornen a una patria que será con ellos clemente y misericordiosa”. En los siguientes meses un interminable goteo de mandos emprendieron el camino a Marruecos.<br /><br />Pero más que los desertores, quienes iban a enterrar al régimen de terror eran sus propias víctimas, los cuerpos torturados de la cárcel de Rachid. En 1988 habían comenzado a salir los primeros, durante semanas guardaron silencio, el miedo los seguía atenazando. En febrero de 1991, la avalancha de voces obligó al presidente Abdelazzis a firmar un perdón general para los presos que aún quedaban. Salieron los últimos 200 que permanecían en Rachid.<br /><br />Desde 1976 cientos de saharauis habían pasado por las cárceles de Marruecos. El 12 de abril de 1999, la asociación marroquí Víctimas de Desapariciones Forzosas señalaba en Rabat que 321 saharauis habían pasado a lo largo de 16 años por centros de detención secretos, 57 de los cuales murieron. Cuando salieron de las mazmorras, la mayoría de ellos se acogió a la repatriación que la Cruz Roja les ofrecía para ir a Tinduf. Mientras que los presos en Marruecos tenían el consuelo de que su calvario era consecuencia de su lucha por una causa justa, los de Rachid no tenían ese soporte psicológico, eran “traidores al pueblo”.<br /><br />Para junio de 1991 se había convocado el VIII Congreso, la discusión giró sobre la limpieza de la vida política y la salida de los presos que quedaban. En su discurso al congreso, el presidente Abdelazzis reconoció por primera vez los “errores y excesos” cometidos en años anteriores, y declaró que los muertos bajo tortura también serían considerados mártires. Se prohibió la tortura y el secuestro y se limitó el tiempo de prisión preventiva a 72 horas.<br /><br />Esos días Naciones Unidad fijaba también la fecha para el referéndum de autodeterminación en febrero de 1992<br /><br /><strong>MIENTRAS TANTO<br /><br /></strong>En junio de 1990 el Consejo de Seguridad de UN aprobaba un Plan de Reglamento para poner fin al conflicto, en el cual se proponía un referéndum de autodeterminación con dos propuestas: independencia o integración en Marruecos. Votarían quienes constaran en el censo hecho por España en 1974 (73.497) y tuvieran más de 18 años.<br /><br />La trayectoria sería la siguiente: Primero, nombrar un representante especial del Secretario General, asistido por unidades militares, civiles y de policía civil, bajo paraguas de NU. Segundo, declarar un alto el fuego. Tercero, que Marruecos reduzca su tropa en el escenario de la guerra y que las dos partes concentren su fuerza en los puntos señalados por NU. Cuarto, identificación e inscripción de electores y celebración del referéndum. Desde la entrada en vigor del alto el fuego hasta el día de la votación transcurría un máximo de 24 semanas.<br /><br />Se vio que el censo de 1974 era insuficiente y se propusieron nuevas condiciones de admisión reformuladas en cinco nuevos criterios:<br />- Los que figuren en el censo de 1974 revisado.<br />- Los que vivían en el territorio como miembros de una tribu, pero no fueron censados.<br />- Los ascendientes y descendientes de los grupos anteriores.<br />- Las personas nacidas de un padre nacido en el territorio.<br />- Los miembros de una tribu del territorio que han residido en el territorio 6 años consecutivos o 12 intermitentemente antes de 1974.<br /><br />El POLISARIO se oponía a las modificaciones. En noviembre de 1992 fracasó en Ginebra una reunión entre ambas partes. En julio 1993, en una segunda reunión en Aaiún, patrocinada por NU resultó un diálogo de sordos. En octubre un tercer encuentro en Nueva Cork también acabó en nada.<br /><br />En abril de 1993 Butros-Ghali relanzaba el tema. Pasaron 16 meses hasta que la comisión de identificación estuvo preparada para comenzar el trabajo. Era el 28 de agosto de 1994. En mayo de 1996 Butros-Ghali anunció que el proceso se suspendía.<br /><br />Naciones Unidas volvió a retomar el tema bajo el mandato del nuevo Secretario General Kofi Annan, pero dos años después el proceso estaba encallado otra vez.<br /><br />Desde que comenzara el proceso de identificación en 1994 hasta que concluyó en diciembre de 1999, se habían identificado un total de 198.469 solicitantes. Tenían derecho a voto 86.386 según la lista provisional.<br /><br />Agotados los múltiples recursos de dilación y expuesto en la mesa el resultado de 6 años de trabajo censal, las partes se abocan a dos opciones. O volver a la guerra o buscar puntos de encuentro y negociar.<br /><br />En el exilio de Tinduf han cambiado muchas cosas desde 1991. La más sustancial ha sido situar en el eje de la vida pública el respeto a los derechos humanos y la vigencia del estado de derecho. En el VIII Congreso de 1991 la antigua estructura de mando fue sustituida por un órgano más abierto, la Secretaría Nacional, integrada por 71 miembros que representaban a los diferentes grupos tribales de los campamentos. Cuatro años después, el IX Congreso redujo su cifra a 31, se creó el primer parlamento democrático de la RASD, compuesto de 101 diputados elegidos democráticamente. Este número se redujo a 51 cuatro años más tarde.<br /><br />Resituando de nuevo la cábila como referencia de todas las determinaciones públicas. La muerte del orden totalitario daba nacimiento al “estado de las tribus”. Ahora se multiplican las voces señalando agravios, identificando casos de corrupción, o simplemente indicando incapacidad de los dirigentes. El miedo a la represión y a la cárcel ha desaparecido y la gente habla con libertad.<br /><br />Los años transcurridos desde 1991 han supuesto una nueva revolución, vuelve a reinar el principio que gobernó antiguamente la vida nómada: su profunda libertad individual. Esto ha llevado a una explosión de la vida civil, estimulada por la retirada de un estado superformativo que pautaba todas las facetas de la vida común.<br /><br />Los quince años de comunismo radical dan paso a la nueva fase del dinero. Comenzó a finales de los 80 cuando el gobierno del PSOE en Madrid regularizó las pensiones de jubilación a los varios miles de saharauis que trabajaron y cotizaron en la colonia. Los cientos de afortunados con recursos fueron rompiendo la dependencia que los tenía encadenados al frente, en tanto que distribuidor de recursos.<br /><br />Se abrieron tiendas de verduras, golosinas, alfombras, ropa de confección, aparatos eléctricos, recambios de coches,… Más de la mitad de los hombres se desmovilizaron y abandonaron temporalmente el ejército para entrar en el circuito comercial. Era imprescindible hacerse con un Land Rover y aliarse con sus parientes, conseguir mercancías y viajar por el desierto para llevar, traer y vender. En 1990 había una docena de vehículos privados, diez años después eran 5000 los matriculados en el Ministerio de Transporte de la RASD. En los Campamentos, las tiendas nacieron como hongos y en Smara surgió un zoco.<br />Los Campamentos se han convertido en una estación más en las rutas comerciales del desierto y han dinamizado el circuito económico del Sahara, con 100.000 consumidores potenciales más.<br /><br />Definitivamente los refugiados saharauis no están amenazados por la hambruna y desesperación sobrevivencial que acosa al “archipiélago del refugio” africano. Desde hace muchos años, los Campamentos de Tinduf son un admirable ejemplo de ingeniería social, de cómo la ayuda humanitaria puede ser gestionada eficazmente por los propios destinatarios.<br /><br />Desde que en 1976 salieron los primeros niños a estudiar a Argelia y Líbia, los campamentos se convirtieron en un experimento educativo de resultados espectaculares: 100% de población escolarizada. Tres gigantescas escuelas internas para 6000 alumnos, varias docenas de miles más han completado anualmente la secundaria en los países vecinos. Cuba ha acogido, educado y dado título universitario a más de 5.000 saharauis. Un médico por 800/1000 habitantes.<br /><br />Medio centenar de variopintas ONG dan prioridad a sus proyectos saharauis.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5016883279300866046.post-33767930064346413572007-02-10T12:35:00.000+01:002007-02-11T11:59:36.227+01:00Estudios Saharianos. Julio Caro Baroja<span style="font-family:verdana;"><strong>ESTUDIOS SAHARIANOS. JULIO CARO BAROJA<br />Júcar Universidad, 1990<br /><br /><br />SOBRE EL ORDEN SOCIAL TRADICIONAL EN EL SAHARA ESPAÑOL</strong><br /><br />Cabila- linaje es algo funcional ya que a él van vinculados principios sociales muy importantes como:<br />- la categoría social<br />- religiosa<br />- intelectual<br />- la deuda de sangre </span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5016883279300866046#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-family:verdana;">[1]</span></a><span style="font-family:verdana;"><br />El linaje se considera desde el ascendente: Sido hijo de… hijo de…. Hijo de……<br />Los parientes del mismo linaje son considerados como primos, o “hijos del tío paterno”.<br />El fundador de la cabila posee autoridad propia, el jefe puede establecer leyes y tomar decisiones. La cabila lleva el nombre del fundador que es un miembro que es o fue sobresaliente por alguna razón.<br />Dentro de cada cabila hay varias ramas: fracciones. Los hijos del descendiente forman fracciones de la cabila, 7 antepasados (pág. 15).<br />Es muy importante para los hombres saharauis tener muchos hijos que continúen su linaje para ser recordados<br /><br />Se pueden diferenciar varias cabilas y fracciones en cuanto a categoría y posición social según las actividades a las que se dedican:<br />1. Los que se dedican a la lucha (árabes), son guerreros por excelencia.<br />2. Los estudiosos.<br />3. los pastores<br />También encontramos diferentes castas (pág. 45)<br />- De hombres libres:<br />o Majarreros: son nómadas dedicados a trabajar metales y cuero. Aunque son considerados de muy baja escala social y despreciados por ello, en todos los campamentos hay majarreros ya que son los encargados de hacer los artículos de menaje.<br />o Bardos: descienden de mauritania y son considerados aun peores que los majarreros, pero no inferiores a los negros.<br /><br />- Por debajo de los hombres libres<br />o Esclavos: suelen ser negros. Pueden ser comprados o nacidos en la propia casa. En este último caso se suelen libertar pronto.<br />o libertos<br /><br />En la sociedad saharaui encontramos casos de descenso social, pero muy pocos de ascenso a una categoría social superior.<br /><br />La sociedad del Sahara Español está constituida por 4 niveles donde se encuentran todas las categorías anteriormente descritas:<br /><br />1ª: Cabila Sôrfa. Son hombres de fusil y de libros<br />2ª: Tributarios. Pastores, agricultores y pescadores.<br />3ª: Majarreros.<br />4ª: Libertos, esclavos y negros.<br /><br />En las instituciones saharauis se destacan tres tipos de tributos bastante importantes:<br />- Horma: cada cabeza de familia pagaba a otro cabeza de familia de guerreros. Tal vez para recibir protección de esta. Cada cabila guerrera tenía derecho a recibir de la cabila tributaria. Este tributo en principio es fue de carácter bilateral, pero finalmente en protector abusaba y el protegido no esta conforme con la situación. (pág. 34).<br />- Gafer: el jefe de una cabila o una asamble de esta paga al jefe de otra cabila por agradecimiento o por un servicio prestado. Suele ser un tributo periódico. (pág 38)<br />- Debiha: este tributo lo pagaban los extranjeros para ponerse bajo la protección de un hombre poderoso. (pág. 42).<br /><br />Desde la entrada en el Sahara de las autoridades españolas (pág. 55, XXII) han cambiado algunas cosas:<br />- Se ha prohibido la guerra perpetua entre los hombres de fusil.<br />- Se ha prohibido el pago de la horma.<br />- Se ha abolido la esclavitud de los negros.<br />- Se han acabado las luchas entre cabilas<br /><br /><br /><strong>SOBRE LA ECONOMÍA DEL SAHEL</strong><br /><br />Para orientarse por el desierto los nómadas utilizan elementos del paisaje como referencias. De este modo saben donde se encuentran por el tipo de vegetación y de fauna que hay en la zona.<br />Una de las cosas más importantes para los nómadas son los camellos o la ganadería en general. La camella es el eje de la economía nómada ya que proporciona crías, leche y puede cargar. También son importantes las cabras.<br />Caso todas las familias tienen ganado de camellos, cabras y ovejas. Únicamente los que son muy pobres poseen menos de tres cabras.<br />El pastoreo – la guerra – el comercio son el eje de la economía sahariana. (pág. 94). Antiguamente la guerra se utilizaba para acrecentar ganados en momentos de escasez. El resto de artículos que necesitaban los conseguían mediante el comercio. Como el caso del té y del azúcar. Una característica muy sobresaliente de la sociedad sahariana es su fuerte espíritu comercial.<br />‹‹Un hombre que tienen para beber leche, cargar su jaima y hacer sus trabajos como arar el campo no es pobre›› (pág. 100)<br /><br />Usufructo: dar temporalmente ganado a otro para que lo aproveche y lo devuelva cuando se requiera. Dar limosna es una obligación para los musulmanes. (pág. 103).<br /><br />Normalmente se establece una oposición entre nómada y agricultor. Antiguamente obtenían el grano de los tributos o mediante el comercio, pero desde hace ya unos años casi todos los nómadas tienen algunas tierras sembradas.<br />Graras: son las tierras sembradas. Hay de varios tipos:<br />- Para pastos<br />- Para siembra de cebada, especialmente<br />- Para siembra y para aprovechar el agua.<br />Herramientas de siembra y técnicas (pág 129).<br /><br />La tuiza: es un trabajo que hacen los que conviven en un ámbito reducido para uno de ellos que lo necesita. Se pide ayuda al cabeza de familia. suele durar un día en el Sahel, y aunque no es obligatorio casi todos colaboran, ya que si el que solicita la ayuda es un buen hombre dará de comer a sus ayudantes. Hay varios tipos de tuiza:<br />- Tuiza para hilar. Sólo pueden hacerla las mujeres.<br />- Tuiza para esquilar. Sólo los hombres. Les dan de comer y al final se mata una oveja para celebrarlo.<br />- Tuiza de la cebada. Una de siembra y otra de cosecha.<br /><br /><br /><strong>ANÁLISIS ESTRUCTURAL DE UNA CABILA: LOS ULAD TIDRAIN<br /></strong><br />La unidad social más simple desde el punto de vista de su composición es el matrimonio que posee una tienda propia, hijos y cabezas de ganado. (pág. 159).<br />El cabeza de familia es responsable jurídica y económicamente de su familia.<br />Cada jaima es, en principio, una unidad económica familiar.<br />Lo más común en los matrimonios en que sean compuestos por una mujer, un hombre y sus hijos. El hombre suele ser mayor que la mujer alrededor de 10 años. Las razones de esta diferencia de edad es que el hombre puede tener varias esposas en el Islam y que la vida reproductiva de la mujer es más corta que la del hombre.<br />Se da una preferencia por los matrimonios endogámicos, dentro de la misma cabila, además de preferencia por el linaje paterno. Por lo que los matrimonios suelen ser concertados y se basan en una endogamia patrilineal. (pág. 165).<br />En la sociedad sahariana hay muy pocos solteros. Según datos recogidos por Caro Baroja en la cabila de Ulad Tidrain de las 150 familias que la componen, 23 tienen negros. Dentro de este grupo abundan más los hombres que las mujeres.<br />(Pág. 189 y 190, enumeración de características de la cabila de Ulad Tidrain)<br />- Mayoría de hombres que mujeres por mayor mortalidad femenina.<br />- Número de jóvenes y niños es proporcional al de viejos<br />- Familia más típica compuesta por padre, madre e hijos.<br />- Los cabezas de familia son con mayor frecuencia más viejos que jóvenes.<br />- No es muy frecuente la poligamia simultánea, ni el divorcio.<br />- Predilección por endogamia.<br />- Es más típico que los hombres mayores de 18 años vivan con sus padres a que lo hagan las mujeres de más de 18. estas se casan y vana vivir con sus maridos.<br />- Frecuente que la madre viuda viva con el cabeza de familia<br />- Las familias con negros son las pudientes.<br />- Hay muy pocos hombres casados simultáneamente con dos o más mujeres.<br />En cuanto al orden económico<br />- Hay poca especialización de oficios y profesiones.<br /></span><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>FORMAS DE CONVIVENCIA ENTRE LOS NÓMADAS<br /></strong><br />Describe campamentos muy detalladamente inicia en la página 191. Adjunta análisis de diferentes campamentos según las cabilas que viven en ellos.<br /><br /><strong>Sistema económico pastoril nómada</strong><br />La jaima es una gran estructura de tejido de piel de camello o cabra. Esta compuesta por largos y estrechos tejidos que forman un gran cuadrilátero. Se ata a unos palos con unas cuerdas de pelo de cabra o camello hilado. (pág. 230)<br />Todo lo que se refiere a tejer la jaima y componerla es cosa de mujeres. En las jaimas están separadas las mujeres de los huéspedes y los niños de los mayores, para ello se coloca una tela que se llama benia. Por las noches a un lado duerme el matrimonio y al<br />Otro el resto de la familia.<br /><br /><strong>La disposición de la tienda</strong><br />La izquierda es la zona de las mujeres. Allí hay caballetes de rabla donde se colocan el agua y los pocos utensilios de cocina. El fuego se hace fuera de la jaima, en la parte delantera, a la izquierda.<br />Hay esteras de junco por toda la tienda cubriendo el suelo, en los extremos hay amontonados utensilios varios.<br />Las mujeres tejen, muelen la cebada y baten la manteca. El trabajo de moler la cebada es cosa de mujeres o de negras.<br />Utilizan bandejas de esparto o de madera para servir la comida.<br /><br />La cebada y la leche son la base de la alimentación nómada. La madera y el cuero son los materiales de su menaje.<br />El té es de introducción no muy remota, aún así en todas las tiendas disponen de té y azúcar que el cabeza de familia guarda bajo llave. También es él quien decide cuándo se come y qué se come.<br />Los artículos manufacturados los elaboran los majarreros: Los hombres elaboran las teteras, los cuencos de madera, trabajan el hueso, hacen las bandejas….. mientras que las mujeres se encargan de trabajar el cuero. Por esta razón son necesarios en el frig</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5016883279300866046#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-family:verdana;">[2]</span></a><span style="font-family:verdana;"> de un hombre. (pág. 254)<br />Los vecinos del frig se llaman yirama, sin importar el parentesco y están unidos mediante una solidaridad formal.<br /><br /><strong>El nacimiento</strong><br />cuando una mujer se pone de parto se avisa a las vecinas, si son parientes, mejor, para que la atiendan. Una vez a nacido el bebé un hombre guerrero masca unos dátiles y echa el jugo en la boca del niño/a para trasmitirle sus cualidades.<br />El nombre se elige a los 7 días por medio de varias estrategias:<br />- Cuando es niña se elige el nombre de una familiar por línea materna. En caso de que sea niño:<br />o Si es hijo póstumo se le pone el nombre del padre.<br />o Si algún familiar ha soñado con un nombre, se le llama así.<br />o Puede ser elegido por el sêj religioso.<br />o El padre escribe tres nombres de familiares o amigos íntimos en tres palitos, la madre elige sin mirar y se le pone el nombre que antes salga tres veces.<br />También es común poner motes por vicios, aficiones, oficios o heredados de los padres<br /><br /><strong>La pascua de la carne<br /></strong>Circuncisión de niños. Cuando los niños están en edad de cometer pecados. Se juntas 6 ó 7 niños del frig en esa edad y se hace una fiesta que dura 7 días.<br />Los hombres que no están circuncidados no pueden comer lo que caza o cocina, los demás tampoco.<br /><br /><br />A los niños les gusta mucho escuchar historias que cuentan los mayores. Recuerdos de guerreros o fábulas. Esto sirve para formara la conciencia de los jóvenes. (pág. 262)<br />Se enseñan las oraciones a los niños cuando estos empiezan a tener juicio. Para las familias más pobres este el único aprendizaje que pueden dar a sus hijos, mientras que las familias más pudientes les enseñan a leer y a escribir (pá.g 263). Aprenden en el Taleb. Más adelante pueden recibir educación superior en Mauritania. Los filala enseñan a los mayores varias ciencias de acuerdo a la tradición marroquí.<br /><br /><strong>El Ramadán<br /></strong>Es un rito de paso. Para las mujeres el primer ramadán es a los 15 años. Duermen en casa de sus padres hasta el matrimonio.<br />Para los hombres se celebra después de los 17 años y tras éste, van a vivir fuera de la tienda de los padres con algún pariente viejo.<br />Tras el primer Ramadán cuenta su edad en ramadanes. ( 2-34 ; 3-51 ; 4-68…..)<br />Tras el primer ramadán el individuo es un elemento de consideración en la familia y en la cabila.<br /><br /><strong>Boda Pública (pág. 266)</strong><br />Un hombre joven con una doncella<br />Hay tres tipos de matrimonio:<br />- Preparado por familiares de mujer y de hombre entre gentes de prestigio.<br />- Un hombre interesado en una mujer inicia gestiones mediante un intermediario. - El padre de la novia elige al marido.<br />Acidaque: es lo que se da como precio de la novia. Cada cabila tiene un acidaque de honor.<br />La petición de mano: la familia del pretendiente lleva regalos y una buena cena a la familia de la chica un lunes o un jueves. La mujer adorna la jaima para esta ocasión.<br />El hombre entrega la mitad del acidaque con vistas a entregar el resto más adelante, pero la otra mitad no suele pagarse. Se redacta un contrato y la boda se celebra un mes o dos después<br />Las mujeres de la familia del novio hacen regalos a la novia.<br />La novia finge no querer entrar en la jaima donde está su marido esperando para casarse. Él la recibe con caricias y ella le devuelve golpes y arañazos. Cuantos más golpes le propine, en teoría es mejor. Después se quedan solos.<br />Si ella es virgen al día siguiente él se calza las babuchas por detrás, si no lo es, puede devolverla a su familia.<br />Los festejos duran 7 días de bailes, cantos, comida, té….<br />Si la pareja que contrae matrimonio ya han estado casados, los festejos duran 3 días y la boda es de tipo privado.<br />Es posible divorciarse 3 veces seguidas de la misma mujer. El divorcio es fácil para él, pero no para ella.<br />La poligamia es muy poco común.<br /><br /><br /><strong>UN SANTÓN SAHARIANO Y SU FAMILIA<br /></strong><br />Mohamed Sid el Mustafá o más conocido como Ma el Ainin. Nació en 1830 aproximadamente. (Describe su vida, muchos viajes…..)<br /><br />Fundación de Smara: cuentan que allá por 1898 Ma el Ainin pasó con su campamento por la zona donde actualmente está la ciudad. Sus discípulos de dijeron que cerca de esa zona había un lugar donde abundaba el junco y que probablemente allá habría agua. Más tarde Ma el Ainin envió allí a sus discípulos argumentando que había soñado con ese lugar, les ordenó que cavaran hasta encontrar piedra dura, si entonces encontraban agua, harían allí una gran construcción. Allí a orillas del Uain Zeluan, afluente del Sagia Hamra, se fundó Smara. Esta zona era muy buena espiritualmente por hallarse cerca del agua, pero también lo era desde el punto de vista del comercio y de la política, ya que por allí pasaban muchas caravanas.<br />Describe Smara, con fotos (Páginas 306 a 318)<br /><br />En 1902 llegan noticias de que una parte de los Trarza, en Senegal, se sublevaron contra su emir. Entonces los franceses intervienen para ayudar a solucionar los conflictos. Consecuencia los Trarza quedaron sometidos bajo un protectorado y con el territorio intervenido.<br />Xavier Coppolani fue el encargado de organizar la nueva ocupación. Va sometiendo diferentes cabilas hasta que se hace con Tagaret donde, en 1905 establece capital fuerte francesa. Coppolani muere asesinado y se inicia un conflicto entre franceses y nómadas.<br />En diciembre de 1908 hasta octubre de 1909 hay una campaña del Coronel Gouraud que tienenvarias fases:<br />1ª fase: marcha sobre Adrar y ocupación de Atar.<br />2ª fase: etapa de desprovisionamiento.<br />3ª fase: ocupación de palmerales y expulsión de elementos irreductibles hacia el norte.<br />Goraud sale vencedor y es Seij se retira de Smara. Los musulmanes eran inferiores armamentísticamente y técnicamente.<br />(pág. 325 mapa de ocupación francesa)<br /><br />En 1912 las tropas del Serifianas se sublevan en Fez y matan a los franceses. Marruecos entra en la categoría de protectorado. Mulei Afid abdica y le sucede Mulei Iusef, su hermano.<br />Los partidarios de Heiba crean un ejército que marcha hacia Marrakets. Los hombres azules.<br />Entre 1914 y 1918 se desarrolla una gran guerra. Heiba contra los franceses que tiene a los moros a su servicio.<br /><br /><br /><strong>LAS GUERRAS DEL SAHEL<br /></strong><br />Hay dos tipos de guerras:<br />- La guerra santa. Desde la mitad del s. XIX con Francia.<br />- La guerra sin significado religioso. Las guerras entre cabilas- económicas y tributarias.<br />En las etapas finales de la colonia Francesa se mezclan ambas.<br /><br />Tahlfu: pactos ofensivos entre cabilas.<br />Lef: alianzas.<br /><br />Morfología de Gazi.<br />El equipo de guerra de un hombre se compone de fusil, gumia, para el agua, cartuchera, montura, camello o caballo. Muchos hombres tienen que alquilarlo porque no disponen del equipo.<br />La ofensiva más típica es el ataque con robo. El botín se reparte entre todos, pero se da más al jefe, al guía, a los hombres santos y a los hombres más valerosos de esa lucha.<br />Los atacados disponían de una vigilancia armada. Si ésta recuperaba el botín mientras lo robaban, se devuelve al dueño, si lo recuperan ya en otro gazi pasa a ser de los que lo han recuperado, que pueden devolverlo, si quieren.<br /><br />Guerras entre cabilas:<br />- Guerra de Ergeibat<br />- Guerra de Arosien<br />- Guerra de Izargien Describe las guerras<br /><br />El siglo XIX es importante en la historia del Sahara por:<br />- los nómadas consideran tres gobiernos constituidos. España. Marruecos y Francia.<br />- La colonización francesa dura 80 años.<br />- Había cabilas bajo control frances y organizaban gazi.<br /><br />(Pág 38) Ideología sahariana: las cosas deben poseerlas los más fuertes, los débiles servir para el vasallaje.<br /><br /><br /><strong>HISTORIA ENTRE LOS NÓMADAS<br /></strong><br />La humanidad desciende de los hijos de Noe.<br />- Jafet: pueblos lejanos.<br />- Ham: indios y negros.<br />- Sem: árabes, europeos y blancos.<br />En el Sahara se cree que descienden de Sem.<br />Dentro de Sem están:<br />- los Arab: árabes.<br />- Los Ayam: tuaregs.<br /><br />La constitución de los pueblos saharianos está constituida por Bubakor ver Amer que llegó al Sahara con muchos árabes y bereberes y los separó en árabes más puros: guerreros, estudioso, pastores y bereberes: tributarios.<br /><br />La historia del origen de las cabilas está envuelta en mitos, narraciones con elementos sobrenaturales que cargaban a las cabilas de elementos sagrados. Encontramos varias historias del origen de cabilas diferentes, pero también hay narraciones diferentes del origen de una misma cabila.<br /><br />Anales saharianos. Lista de años a los que se les da un nombre que recuerda a hechos importantes sucedidos en dicho año, desde el punto de vista de baila o fracción.<br />El Seij de cada cabila debe conocer el nombre de cada año.<br />En el Sahara se fijan más en las fases de la luna que en el calendario (aunque lo conocen)<br /><br />En tiempos de guerras entre cabilas cada grupo armado llevaba consigo un bardo o poeta que narraba sus proezas.<br />Las narraciones sobre cabilas enemigas son de dos tipos:<br />- de tipo misterioso, se les atribuyes características terroríficas.<br />- De tipo burlesco.<br /><br />Las cabilas son egocéntricas y siempre se sitúan en un centro privilegiado donde cada una es la mejor. También hay un centro físico para determinar el orden moral de las cabilas, cuanto más cerca estén del Sahel mayor orden moral se les atribuye.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5016883279300866046#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-family:verdana;">[1]</span></a><span style="font-family:verdana;"> Deuda de sangre: si alguien mata a un miembro de tu linaje, tú debes matar a alguien del suyo. Actualmente se puede y debe pagar una deuda económica que suele consistir en ganado camellar (por tradición religiosa). Lo paga la fracción de la cabila afectada, sino puede, la deuda se reparte entre la cabila. Se pueden formar hermandades con otras fracciones para pagar las deudas (pág 19) A esto se le llama Asaba<br />También encontramos la deuda de herida. Es semejante a la de sangre, pero la deuda es menor.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5016883279300866046#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-family:verdana;">[2]</span></a><span style="font-family:verdana;"> Frig: es el conjunto de tiendas. Cada campamento es un frig. </span>Unknownnoreply@blogger.com2